Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Руссо про суспільний договір

Видний представник епохи Просвітництва Жан-Жак Руссо народився 28 червня 1712 в Женеві, в сім'ї годинникаря. Мати Руссо, уроджена Сюзанна Бернар, внучка женевського пастора, померла через кілька днів після його народження. Коли хлопчикові було 10 років, він залишився без батька. Останній проциндрив дісталася йому невеликий статок, а в 1722 р змушений був тікати з Женеви, оскільки був засуджений судом до трьох місяців в'язниці, штрафу і церковному покаяння за сварку з французьким офіцером. Через відсутність грошей Руссо не зміг закінчити школу і був відданий родичами на навчання реміснику-гравера. Не витримавши знущань з його боку, Руссо в 16 років втік з Женеви. Доля привела його до баронеси Луїзі де Варані, що жила в містечку Анессі, в герцогстві Савойя. Вона повинна була стати його наставницею в католицизмі. Однак відносини між ними прийняли дещо інший характер.

Баронеса стала його близьким другом і вчителем, а 10-річне перебування в її маєтку - своєрідним університетом для Руссо. Молоду людину відрізняли рідкісне працьовитість і талант, постійне прагнення до самоосвіти, а де Варані розгледіла в ньому неабиякі здібності і створила відмінні умови для їх розвитку. Пізніше Руссо називав час, проведений в будинку баронеси, найсвітлішою, найщасливішою порою свого життя. Але все має свій кінець. І для Руссо, і для де Варані настав час, коли вони зрозуміли, що їм пора розлучитися.

Після недовгого перебування в Ліоні, восени 1742 Жан-Жак Руссо з'явився в Парижі. Він мав схильність до поезії, драматургії, музиці і, звичайно ж, літературі. Відбувається його зближення з просвітителями Дідро і Д'Аламбером, які привернули його до роботи над знаменитою "Енциклопедією", Руссо був доручений розділ музики. У 1750 р він пише своє перше політичне твір - "Чи сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі". Потім з'являться "Міркування про походження і підставі нерівності між людьми" (1754), трактати "Про політичної економії" (1755), "Судження про вічний мир", "Про суспільний договір, або Принципи політичного права" (1782). І це не рахуючи статей, віршів, комедій, романів, лібрето і музичних творів.

У своєму першому політичному творі Руссо формулює два важливі положення. Перше стосується соціального ідеалу Руссо - це французький селянин, провідний сільський спосіб життя і не зіпсований цивілізацією. Друге полягає в тому, що поява наук і мистецтв Руссо пов'язує зі становленням нерівності між людьми.

Ця думка отримує подальший розвиток в "Роздумах про походження і підставах нерівності між людьми".

Другу його частину Руссо починає сюжетом, що став згодом надзвичайно знаменитим: "Перший, хто, обгородивши ділянку землі, придумав заявити:" Це моє! "І знайшов людей досить простодушних, щоб тому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства". Таким чином, поворотним пунктом в історії людства стало виникнення приватної власності.

Поява землеробства, виділення ремесел, розділ землі і зростання соціальної нерівності людей привели до посилення ворожнечі між людьми і, в кінцевому рахунку, початку війни всіх проти всіх. Збитки від цієї війни несли насамперед багаті. І в голові одного з них народився підступний задум - створити державу нібито для захисту всіх і заради загальної користі: "замість того, щоб звертати наші сили проти себе самих, давайте з'єднаємо їх в одну вищу владу, яка буде правити нами згідно мудрим законам".

Така загалом концепція суспільного договору Руссо. Він розцінював договір як обман і змова багатіїв. Створене таким чином держава ніколи не захищало слабких і не забезпечувало рівності всіх перед законом і судом. Освіта держави завершилося встановленням магістратур, тобто публічна влада була вручена окремим особам.

Однак Ж.-Ж. Руссо ні анархістом. У цій же роботі він визнає необхідність і корисність державної організації суспільства. Виникає питання - яким має бути держава? Цій проблемі Руссо присвятив свій головний трактат "Про суспільний договір, або Принципи політичного права".

Руссо переконаний, що людина за своєю природою вільний і що невільне його стан є якесь збочення. "Людина народжується вільною, але всюди він у кайданах", - так звучить перший рядок першого розділу "Суспільного договору".

Проблему свободи Руссо вирішує в контексті підпорядкування, а саме підпорядкування самому собі: вільний той, хто керується своєю власною волею. А що стосується рівності, то воно означає якесь рівність умов, дотримати яке можна тільки в тому випадку, якщо всі укладають угоду в рівній мірі відмовляються від усіх своїх природних прав. Повнота відчуження прав - обов'язкова умова, бо якщо хтось збереже які-небудь права, то природний стан буде продовжуватися.

Головними інститутами держави, по Руссо, є суверен - носій загальної волі і уряд - виконуючий цю волю. Суспільний договір повинен бути договором про утворення суверена. У цих умовах поняття загальної волі стає основним у всій політичній теорії Руссо, набуваючи конституирующее значення.

Загальна воля для Руссо - це скоріше якийсь об'єктивно існуючий інтерес, який може усвідомлюватися всіма або більшістю в кожному конкретному випадку, як часто буває, але може і не усвідомлювати, що, власне кажучи, на утримання спільної волі не впливає. При цьому Руссо проводить відмінність між спільною волею і волею всіх. Остання є не більше "ніж виявлення приватних воль".

Індивід виступає у Руссо у двох іпостасях: як член суверена, тобто як громадянин, що представляє нарівні з іншими спільну волю, і як приватна особа, тобто носій приватної волі, яка може і не збігатися із загальною.

Суверен діє завжди прямо, чесно, справедливо і до загальної користі. Індивід, підкоряючись його рішенням, стає дійсно вільним, "бо надходити лише під впливом свого бажання є рабство, а підкорятися закону, який ти сам собі встановив, є свобода".

Опинився в меншості не просто повинен з процедурних мотивів підкорятися ухваленим більшістю рішенням, зберігаючи при цьому право продовжувати відстоювати власну точку зору. Він зобов'язаний визнати свої помилки і примкнути до більшості, причому задля власної користі і свободи. Бо строго кажучи, мова йде не про більшість і меншість, а про загальну та приватної волі, і тільки підкоряючись першою, людина робиться вільним. Упорствующего у своїх помилках заради нього самого слід змусити відмовитися від них і визнати правоту загальної волі.

При цьому Руссо вважав, що це не призведе до тиранії. Адже, по-перше, загальна воля завжди діє справедливо і в інтересах усіх, а по-друге, спільна воля має об'єктивні межі, обумовлені спільним інтересом. Все, що стосується приватних інтересів, не є об'єктом спільної волі. З цього випливало, що і держава, будучи певним колективним "я", має всю повноту влади над своїми членами.

Слід зазначити той факт, що суверен панує лише одним способом - законодательствуя, тобто він приймає рішення загального характеру, а не стосуються когось зокрема.

За Руссо, люди, утворюючи народ, є носіями суверенітету, який по суті своїй полягає в праві законодательствовать, і це право народ не може передати кому-небудь. У зв'язку з цим Руссо є рішучим противником представництва. Оскільки суверенітет неотчуждаем, він не може бути представлений.

Мета законодавця полягає не просто в законотворчості, а в тому, щоб створити ідеальне, з точки зору Руссо, суспільство і держава. Сучасна держава передбачає максимально можливе єднання громадян при пануванні законів, що виражають загальну волю.

У державі Руссо передбачається існування не тільки суверена, приймаючої закони, а й уряду, їх виконуючого. Суверен уособлює волю, уряд - силу. Воля визначає зміст закону, сила здійснює його виконання.

Критерій розрізнення форм уряду традиційний - число правлячих. Руссо виділяє демократію, аристократію і монархію. При цьому демократія у нього можлива тільки в теоретичному плані. Цей аспект він пояснює наступним чином.

По-перше, демократії в точному значенні цього слова ніколи не існувало. По-друге, при демократії суверен перетворюється на уряд. По-третє, суверен переходить від вирішення питань загального характеру до приватних.

Для встановлення дійсної демократії потрібне дотримання важкоздійснюваних умов: число громадян має бути невелика, а територія держави мала; повинна панувати простота вдач і дотримуватися суспільне і майнову рівність.

Таким чином, можливе або аристократичне, або монархічне правління. Доцільність встановлення того чи іншого способу правління залежить від багатьох факторів: розмірів держави, чисельності населення, наявності багатств і т.д. Головне, звичайно, розміри території - чим вони більше, тим очевидніше прагнення до єдиновладдя.

Слід також враховувати, що уряду, як і держави, в цілому схильні до виродження. Щоб цьому запобігти, необхідно вжити заходів для збереження суверена-законодавця бо він - серце держави. Суверен само діє тільки тоді, коли народ знаходиться в зборах. Руссо наполягає на необхідності регулярних зібрань народу. При цьому в країні не повинно бути столиці, і засідати уряд буде поперемінно в кожному місті. Міст ж в державі має бути якомога менше.

Суверен зобов'язаний постійно контролювати дії уряду і перешкоджати його виродження. Саме по собі установа уряду складається з закону, що визначає форму уряду, і акту призначення посадових осіб відповідно до нього. При цьому суверен не пов'язаний цим законом, як, втім, і будь-яким іншим. Для ефективного контролю за діяльністю уряду та збереження за народом його верховних прав досить періодично влаштовувати збори народу, на яких слід було б ставити два питання: "перше - чи угодно суверену зберегти справжню форму правління; друге - завгодно народу залишити управління руках тих, на кого воно в даний час покладено ".

Руссо припускає також створити трибунал, орган, що не володіє ні законодавчої, ні виконавчою владою, але контролюючий правильність виконання законів і цензуру, призначену для збереження звичаїв. Остання проблема вельми займала Русо. Він вважав, що звичаї є четвертою особливим різновидом законів поряд з політичними, кримінальними і цивільними. Причому Руссо вважав їх найбільш важливими, бо від них залежали перші три різновиди законів.

Одночасно з "Громадським договором" з друку вийшов і педагогічний роман-трактат "Еміль, або Про виховання". У клерикальних колах обидва твори викликали бурю невдоволення. Вони були піддані публічному) спалення і в Парижі, і в Женеві. Побоюючись арешту, Руссо залишив Францію. У 1762-1767 рр. він спочатку поневірявся по Швейцарії, а потім опинився в Англії. Там його прихистив Юм. Наприкінці 60-х років XVIII ст. до Руссо прийшла європейська популярність, і він повернувся до Франції, переїжджаючи в пошукам притулку від одного симпатизує йому аристократа до іншого. На початку 1778 філософ, будучи тяжко хворим, був запрошений маркізом де Жірардену в його маєток, що було в містечку Ерменонвіллі поблизу Парижа. Там Руссо провів останні місяці свого життя і був похований у парку маєтку. У роки Великої французької революції останки Жан-Жака Руссо були перенесені в паризький Пантеон.

На закінчення можна сказати, що Жан-Жак Руссо займає почесне місце в ряду мислителів епохи Просвітництва. Для одних він був теоретиком сентименталізму, літературної течії, основу якого складають культ природні почуттів і простого способу життя, почуття жалю до бідної людини, ідеалізація природного стану людей і негативне ставлення до досягнень міської цивілізації; для інших - захисником злиття індивіда з суспільним життям, противником розриву між особистими і колективними інтересами. Хтось вважає його лібералом, а хтось - теоретиком соціалізму. Проте перш за все він був політичним філософом, оригінально витлумачити походження соціальної нерівності і намагається знайти шляхи подолання її негативних наслідків.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук