Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політико-правові вчення в Росії в XVII ст.

XVII сторіччя характеризується небувалим перш розвитком культури. В "бунташний століття" з'явилися досить серйозні роботи, що аналізують державний устрій і законодавство Росії, були запропоновані конкретні адміністративно-правові реформи, наприклад в "Політиці" Юрія Крижанича.

Смутні часи відображено в "Оповіді про Гришке Отрепьеве", в повістях про Борисі Годунові, Василя Шуйском і Самбірщина.

У Росії з'являється історико-правова тематика. З метою збору історичних матеріалів в XVII ст. був створений Записній наказ. У його науковій роботі виділилися Федір Грибоєдов, Федір Полікарпов, Андрій Лизлов, що зібрали значимий джерельної матеріал, який ліг в основу кількох книг. Найбільшу популярність здобула "Історія про царів і великих князів землі руської" Федора Грибоєдова (предка А. С. Грибоєдова). Особливою популярністю в XVII ст. став користуватися перший друкована праця і посібник з російської історії "Синопсис" Інокентія Гізеля, виданий у Києві в 1674 р Автор книги оповідає про історію держави з найдавніших часів.

Основне місце у вітчизняній політичній думці тозі часу займає церковний розкол. На загальному тлі боротьби за владу між царем і патріархом посилився народний протест, вже не тільки у формі "смути", але й у вигляді поширення старообрядницького вчення.

Оригінальна концепція суспільства була сформульована в правових трактатах народів Росії. Вікові традиції ісламської моралі надавали позитивний вплив на народи Північного Кавказу, особливо в боротьбі з пережитками патріархальності і язичництва. Концептуальні погляди дагестанських правителів і старійшин XVI-XVII ст. (як і погляди татарських мислителів того ж часу) також увійшли до скарбниці вітчизняних політико-правових навчань.

Державна концепція XVII в.

1613 в історії Росії був ознаменований початком нової династії. Тому до ідеологічним завданням Росії додалася ще одна - обгрунтування легітимності роду Романових на царському престолі. У період правління Михайла Федоровича (1613-1645) спадкоємність влади підтверджувалася обранням на царство першого Романова і волевиявленням Земського собору. Однак теорію "суспільного договору" необхідно було підкріпити "природним правом" монарха, тобто божественним походженням влади, а також відповідної родоводу. Особливу важливість обґрунтування легітимності набуло у зв'язку з домаганнями (до 1634 г.) польської династії на російський престол, а також з причини зміцнення самодержавства з середини XVII ст. і у зв'язку з внутрішньополітичним розвитком Росії при Олексія Михайловича (1645-1676).

"Плач про полонення і кінцевому руйнуванні Московської держави" - одне з публіцистичних творів Смутного часу. Невідомий автор у складних внутрішньополітичних умовах спробував розібратися в причинах падіння державності. Крім божої кари за гріхи автор наводить і цілком реальні пояснення, чому "опинилися ми в руйнуванні". У числі причин смути анонім називає припинення династії, підступи ворогів престолу і неправильну політику російських царів. Відповідальність покладається і на уряд, в результаті дій якого "примножилися чвари і хабарництво". Внаслідок неробства і байдужості вельмож, при їх явного потурання з'явився Лжедмитрій, а потім і інші самозванці, які в "Плачі" такі ж зрадники, як і бояри, повалили Шуйського і закликали на престол Владислава.

У якості однієї з причин смути формулюється думка про уроки історії: "І жодна божественна книга, ні житія святих, ні філософські та царські книги, ні хронографи, ні історії, ні інші розповідні книги не розповіли нам про таких покараннях монархій, царств або князівств , які спіткали Росію ".

Зовнішнім і "домашнім" ворогам, а також сум'яття умів у російській суспільстві протиставляється концепція відновлення суверенітету країни через духовну владу, на чолі якої стояв патріарх Гермоген. Тобто навіть при катастрофі світської влади відстоювалася легітимність державності через церковну владу. Автор закликав своїх сучасників згуртуватися навколо патріаршого престолу, який "подасть і царствующему місту, і навколишніх містах - впорядкування, а не заколот".

Православна церква дійсно вважала себе тим початком, який було здатне відродити країну. Патріархи Гермоген, а потім і Філарет, церковні ієрархи, брали участь в організації народного ополчення, підтримували ідею скликання Земського собору для обрання царя. Сформульована в "Плачі" ідея духовної влади в умовах смути отримала розвиток в теологічних навчаннях XVII ст., Особливо в доктрині патріарха Никона. Але на початку XVII ст. теологічна концепція ще не перебувала в протистоянні зі світською владою.

Тема вилучення політичних уроків з подій Смутного часу зачіпається та іншими авторами початку XVII ст., Наприклад Іваном Тимофєєвим во "Временнике". Виразник інтересів станово-представницької монархії І. Тимофєєв пояснював "урок смути" насильницьким захопленням влади послідовно Годуновим, Лжедмитрием, Шуйський. Історія жорстоко покарала властолюбця (тирана) Годунова самозванцем Лжедмитрієм. Таким же чином "безчесний цар" Шуйський був відкинутий підданими і повалений. Росія була покарана продовженням смути.

Царям-узурпаторам Іван Тимофєєв протиставив орган "народоправства", у скликанні якого він бачив вихід із становища. Собор для обрання царя пропонувалося скликати від "всієї землі", на новому станово-представницькому органі необхідно було визначитися з кандидатурою царя, що відповідає інтересам служивого і міського населення країни.

Порівнюючи пропозиції "Плачу" і "Временника" з аналогічними творами Смутного часу, нескладно виявити основну ідею, овладевшую умами сучасників, - відновлення державності при монархічної форми правління, яка була б обмежена станової і духовною владою.

Розвиток державної політико-правової концепції відбувається в середині - другій половині XVII ст. Так зване "абсолютистська напрям" було сформульовано в роботах Юрія Крижанича, А. Л. Ордіна-Нащокіна, Симеона Полоцького.

"Політика" - найбільше політико-правове твір другої половини XVII ст. - Мала значний вплив на розвиток суспільної думки Росії. Автором трактату був Юрій Крижанич (1618-1683), виходець з Хорватії, що складався на російській службі. Крижанич вперше в Росії висунув ідею освіченого монарха, який проводив би політику, засновану на чіткій політичній доктрині.

У своїх "Розмовах про державу" (інша назва "Політики") автор відстоює концепцію взаємозв'язку освіченого монарха з благом для країни і народу, що виражено в ідеальній формі правління - "досконале самовладдя". Отже, самодержавство по Крижанич - найбільш прогресивна форма правління, якщо монарх забезпечує добробут своїх підданих, порядок і правосуддя в державі. Якщо ж монарх не вважає своїм обов'язком здійснювати "правильне самовладдя", він змушений застосовувати репресивні заходи, що призводить до "неправильної" форми правління - тиранії. (Таким же чином боярська влада може трансформуватися в олігархію, а демократія в анархію.) Однак монархічна влада в меншій мірі сприяє еволюції від "правильної" до "неправильної" форми правління. Автор адресував свою політику російським царям, оскільки вірив у їх божественне приречення в Росії як країні, якою він передрікав велике майбутнє.

Однак "досконале самовладдя" неможливо при посиленні кріпацтва, тому автор виступив проти соціально-економічного рабства ("холопства") за наявності політичного рабства (підданства). Замість розвитку феодальної системи Крижанич пропонує звернути увагу на міськестан, якому необхідні економічні пільги. Державна доктрина заохочення торгівлі і промисловості більш вигідна державі, ніж політика кріпацтва. Опора на городян і служилоїстан, відмова від соціального рабства, за вченням Крижанича, багато в чому сприяли б "пом'якшенню російських законів", останні він вважав невиправдано жорстокими.

Право - окрема тема в "Політиці". Автор, що одержав європейське університетську освіту, був добре знайомий як з римським правом, так і з чинним законодавством XVII в. За основу російських законів він пропонував взяти "закони довготривалих держав" Європи, вивчити позитивний досвід правових реформ в сусідніх країнах і застосувати його в умовах Росії. Особливу увагу автор приділив російській правосуддю. Крижанич захоплювався судовою реформою в Туреччини та її судовою системою, яку вважав кращою в світі і застосовної в умовах Росії.

Афанасій Лаврентійович Ордін-Нащокін (1605-1680) походив з дворянського стану, проявив себе як військовий і державний діяч, був хорошим дипломатом і високоосвіченою людиною.

Ордіна-Нащокін пропонував політичні перетворення, багато з яких реалізовані ще за його життя, інші ж випереджали свій час. Зокрема, за пропозицією Ордіна-Нащокіна була заснована дипломатична пошта, утворювалися мануфактури. Через три десятиліття після смерті політика була введена запропонована ним рекрутська система. Задовго до Петра I і Катерини II Ордіна-Нащокін пропонував реформувати дворянське ополчення і стрілецьке військо, обмежити або скасувати влада воєвод, створити спеціальний орган управління економікою Купецкий наказ.

Деякі з пропозицій Ордіна-Нащокіна знайшли реальні форми в законодавстві того часу. Так, він став одним з творців Новоторгового статуту 1667, в якому була сформульована економічна політика країни. Значення економічної доктрини важко переоцінити.

Державний бюджет, в термінології XVII в. "оклад", формувався з прямих і непрямих зборів. Прямі збори становили до 40% всіх вступників в казну засобів (Пятин гроші, оклади, дані, оброчні гроші, подати, тягле та ін.). Крім основних прямих податків існували і спеціальні прямі податки, наприклад Ямський, полонянічние гроші, стрілецька подати.

Зрозуміло, що настільки складна система оподаткування вимагала систематизації, отже, було проведено перепис населення, а збори стали визначатися не "з сохи", кап було прийнято раніше, а "з дворового числа". Уніфікувалися і розміри податків.

Непрямі податки, так звані неокладние доходи, давали близько 60% коштів, що надходять у скарбницю. "Неокладние доходи" складалися з різних державних і судових мит і багато в чому визначали економічну політику країни. Новоторговий статут відміняв безліч дрібних мит, взимавшихся як натурою, так і в грошовому еквіваленті (подушне, мостове, гостинного, звальних та ін.). Деякі з скасовували мито існували ще з періоду Давньоруської держави. Замість названих мит запроваджувалися єдині збори, чітко фіксуються в грошовому вираженні (10 грошей з 1 рубля). Ставка податку для продавця залишалася колишньою і враховувала, що при покупці товару купець вже заплатив 2,5% від його вартості. Зазначена сума зараховувалася згодом при зборі мита з оптового покупця. Крім того, Новоторговий статут ставив вітчизняних купців у більш вигідне становище, оскільки всіляко обмежував насичення на російський ринок іноземців. Тут передбачалися більш високі мита на конкуруючі іноземні товари, проте заохочувалися ввезення до Росії капіталу ("золотих монет") і організація в країні мануфактурного виробництва. При цьому іноземні купці могли отримати відповідні грамоти, які давали право на закупівлю товарів для скарбниці.

Новоторговий статут 1667 р регламентував і деталізував здійснення торгових операцій всередині країни. Купці європейських торгових компаній не мали права торгувати в роздріб, а оптову торгівлю дозволялося вести тільки з московськими купцями або з купцями тих міст, де іноземні купці мали свої представництва. Крім того, уряд адміністративно вводило жорсткий "валютний курс", по якому здійснювалися торговельні операції. При ввезенні в країну іноземні золоті монети прирівнювалися до одного російського рубля, а менш повновагі монети "єфімки" - до полтине (50 коп.). Жорсткий "валютний курс" цілком узгоджувався з грошовою реформою 1662-1663 рр., Уніфікувати грошову систему країни.

Здійснення економічної політики, запропонованої реформаторами XVII ст., Позитивно позначилося на динаміці соціально-економічного розвитку Росії. Складання всеросійського ринку і зародження буржуазних елементів російської економіки багато в чому було пов'язано з економічною доктриною Росії, запропонованої А. Л. Ордін-Нащокін і почала реалізовуватися за його безпосередньої участі.

Симеон Полоцький (1629-1680) був родом з білоруського міста Полоцьк, після постригу в ченці він переїхав до Москви. Симеон Полоцький прославився своєю просвітницькою діяльністю, він організував кремлівську друкарню, пропонував заснувати Слов'яно-греко-латинську академію, був учителем "царівни" Софії Олексіївни, викладав в монастирській школі. Автор численних творів ("Жезл правління", "Ріфмологіон" та ін.), Симеон Полоцький був зачинателем нової для Росії форми викладу політичних поглядів - ораторських промов. Всього налічується близько 200 виступів автора, більшість з яких були адресовані москвичам.

Народні проповіді Симеона стосувалися різних аспектів життєдіяльності: від життєвих моралей до політичних вчень. Наприклад, в "Слові про стягнення премудрості на день Різдва Христового" оратор закликав до формування в Росії власної системи освіти, він проголошував ідею установи шкіл, "вченості" як основи майбутнього процвітання країни.

У віршованій формі Симеон Полоцький відбивав історичні віхи: возз'єднання братніх російського і білоруського народів; в римованої версії виклав повчальні сюжети "царя і пророка Давида".

Симеон Полоцький виступив апологетом боротьби з церковним розколом і Ніконіанство. У своїх посланнях царю і церковному Собору 1666 він пропонував теорію освіченої монархії, де править мудрість - "філософія". В "Жезл правління" (1676) автор показав згубність розколу для суспільства, а не тільки єретичну сутність старообрядництва.

У творах Симеона Полоцького можна виділити вчення про ідеал суспільства, ідеалі держави і про правосуддя. Суспільство автор розумів як зумовлену понад і історично сформовану структуру, що складається з благородних, вільних і рабів. Не виправдовуючи і не викриваючи рабство, він волає царя і благородних піклується про своїх людей. З освіченим царем Симеон Полоцький пов'язував майбутнє благополуччя держави і добробут народу. Правові погляди автора обмежуються ідеалістичної надією на царську милість і здійснення монархом правосуддя: "праведний суд", якнайшвидше викорінення свавілля суддів, хабарництва і тяганини.

Твори Симеона Полоцького мали величезне значення, його вважали своїм учителем багато прогресивні політики і вчені, втілюються ідеї монаха-філософа в життя вже у XVIII ст.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук