Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософія права Гегеля

Одним з найбільш видатних представників німецької класичної філософії був Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831).

Гегель народився в Штутгарті в сім'ї фінансового чиновника. Після закінчення факультету теології Тюбінгенського університету Гегель відмовився від кар'єри пастора і приступив до самостійного вивчення філософії, поєднуючи свої заняття з роботою в якості домашнього вчителя.

У 1801 р, захистивши дисертацію, Гегель отримав місце викладача філософії в Йенському університеті. Тут, в Єні, їм була написана книга "Феноменологія духу", яка послужила своєрідним вступом до його філософську доктрину.

З 1808 по 1816 Гегель був директором Нюрнберзькій гімназії. Підсумком цього періоду з'явилася тритомна "Наука логіки" - головний твір мислителя, в якому були обгрунтовані принципи діалектики як методу побудови філософської системи. З виходом у світ цієї роботи він придбав світову популярність.

У 1816 р Гегеля запрошують на посаду професора Гейдельберзького університету, а через два роки - в Берлінський університет, де він викладав до кінця життя. У берлінський період Гегель завершив розробку своєї філософської доктрини.

Спочатку Гегель гаряче підтримував якобінців, потім - Наполеона, але в підсумку став відданим прихильником прусського поліцейської держави. Найкраще його політичні погляди висловлює "Філософія права" (1821) - головний праця великого німецького мислителя в галузі держави і права.

Якщо Кант трактував ідеї держави і права як суто умоглядні, апріорні конструкції розуму, то для Гегеля істинна ідея є торжество суб'єктивного і об'єктивного моментів. Або - ідея є поняття, адекватне своєму предмету. І завдання філософії Гегель бачив в тому, щоб спіткати державу і право як продукти розумної діяльності людини, які отримали своє втілення в реальних суспільних інститутах, тобто виявити ідеї, що лежать в їх основі. "У праві людина повинна знайти свій розум, повинен, отже, розглядати розумність права ..." - писав він.

Таке розуміння предмета і методу філософії права Гегель виразив в афоризмі: "Що розумно, то дійсно, і що дійсно, то розумно". Це квінтесенція його соціально-політичної доктрини. Під дійсністю Гегель розумів не всі існуюче в суспільстві, а лише те, що склалося закономірно, через необхідність. За всіма історично минущими суспільними відносинами необхідно бачити їх іманентний закон і суть.

Говорячи в цілому про "Філософії права", Гегель зазначав, що "дана робота, оскільки в ній міститься наука про державу, буде спробою осягнути і зобразити державу як щось розумне в собі. Як філософський твори вона повинна бути найдалі від того, щоб конструювати держава таким, яким воно має бути; міститься в ньому повчання не повинно бути спрямоване на те, щоб повчати держава, яким йому слід бути. Його мета - лише показати, як держава, цей моральний універсум, повинно бути пізнане ".

У вступі автор зупиняється на основному понятті філософії права - волі. Вона формується в три етапи. Спочатку воля містить елемент чистої невизначеності, в якому "розчинено всяке обмеження, всяке зміст, безпосередньо дане і певне природою, потребами, прагненнями ...". Потім відбувається "відокремлення" я "", тобто "я" визначається. І нарешті, воля виступає як єдність цих двох моментів: "рефлектірованной в себе і тим самим повернута до загальності особливість, одиничність, самовизначення" я "..."

Рішення породжує волю. Свобода можлива, лише коли вона володіє собою як вмістом. Свобода є загальної, коли весь світ бере участь у волі "я". У Гегеля немає поняття пристрасті. На його думку, щодо духу людина є вільною істотою, яка не дозволить природним поривам керувати своєю поведінкою.

Трьома головними формоутвореннями вільної волі і, відповідно, трьома основними рівнями розвитку поняття права є абстрактне право, мораль і моральність. Відповідно, і план всієї роботи, викладений у вступі, складається з трьох частин: 1) абстрактне право, 2) моральність, 3) моральність.

Перша частина включає в себе проблематику власності, договору і неправа. Друга частина - вчення про мораль - розглядає намір і провину, намір і благо, добро і совість. Третя частина викладає основні положення про сім'ї, громадянському суспільстві і державі.

Абстрактне право є першим ступенем в русі поняття права від абстрактного до конкретного. Це - право абстрактно вільної особистості. Абстрактне право має той сенс, що взагалі в основі права лежить свобода окремої людини (особистості). Особистість, за Гегелем, увазі взагалі правоздатність. Абстрактне право є абстракцією і голою можливістю всіх подальших більш конкретних визначень права і свободи. На цій стадії позитивний закон ще не виявив себе, його еквівалентом є формальна правова заповідь: ".. .Будемо особою і поважай інших як осіб".

Свою реалізацію свобода особистості, за Гегелем, знаходить насамперед у праві приватної власності. Гегель обгрунтовує формальну правову рівність людей: люди рівні саме як вільні особистості, рівні в їх однаковому праві на приватну власність, але не в розмірі володіння власністю. Своє розуміння свободи і права Гегель направляє також проти рабства і кріпацтва.

Необхідним моментом у здійсненні розуму, за Гегелем, є договір, в якому один одному протистоять самостійні особи - власники приватної власності. Предметом договору може бути лише деяка одинична річ, яка тільки й може бути довільно відчужена її власником. Тому Гегель відкидає всі версії договірної теорії держави. "Привнесення договірного відносини, так само як і відносин приватної власності взагалі, в державне ставлення призвело до найбільшої плутанини в державному праві і дійсності".

Наступний момент вчення про абстрактне право - гегелівські судження про неправі (простодушна неправда, обман, примус і злочин). Злочин - це свідоме порушення права як права, і покарання тому є, за Гегелем, не тільки засобом відновлення порушеного права, але й правом самого злочинця, закладеним вже в його діянні - вчинку вільної особистості. Зняття злочину через покарання призводить, по гегелівській схемі конкретизації поняття права, до моралі, якій присвячена друга частина праці Гегеля.

У цій частині були порушені наступні аспекти:

  • - Формальне право вчинку. Його зміст повинна належати індивіду, бути умислом його суб'єктивної волі;
  • - Внутрішнім змістом дії є одночасно намір (тобто мотив) і благополуччя (мета);
  • - Коли зміст дії стає загальним, воно приймає форму блага і моральної переконаності.

Іншими словами, коли особистість абстрактного права стає суб'єктом вільної волі, вперше набувають значення мотиви і цілі вчинків суб'єкта. Вимога суб'єктивної свободи полягає в тому, щоб про людину судили за його самовизначення. Лише у вчинку суб'єктивна воля досягає об'єктивності і, отже, сфери дії закону: сама ж по собі моральна воля не карається.

Абстрактне право і мораль є двома односторонніми моментами, які набувають свою дійсність і конкретність в моральності, коли поняття свободи об'єктивується в наявному світі у вигляді сім'ї, громадянського суспільства і держави. Саме їм присвячена третя частина, яку необхідно розглянути більш детально, щоб зрозуміти, яким чином Гегель будував свою філософію права.

Спочатку автор дає визначення сім'ї. "Сім'я як безпосередня субстанциальность духу має своїм визначенням своє почуття себе єдність, любов, так що умонастрій всередині сім'ї полягає у володінні самосвідомістю своєї індивідуальності в цій єдності як в собі і для себе сущої суттєвості, щоб являти себе в ній не як особа для себе, а як член цієї єдності ".

Потім філософ досліджує здійснення сім'ї у трьох аспектах: шлюб, його зовнішнє існування, тобто майно, а також виховання дітей і розпад сім'ї. У шлюбі міститься життя в її цілісності, в "дійсності роду і його розповсюдження". Але в той же час це і духовну єдність, усвідомлена любов, що виникає при зустрічі представників двох статей.

Це єдність базується на духовних кайданах, що стають "субстанцією", кайданах, які самі по собі нерозривні. Шлюбний союз як будь-який договір веде до передачі майна.

Розглянувши питання про майно сім'ї, що становить класичну проблему шлюбного права, Гегель переходить до виховання дітей і розпаду шлюбу. Проте основна увага в третій частині філософ приділяє громадянському суспільству і державі. "Громадянське суспільство, - пише Гегель, - створено, втім, лише в сучасному світі, який всім визначенням ідеї надає їх право". Громадянське суспільство - сфера реалізації особливих, приватних цілей та інтересів окремої особистості. З точки зору розвитку поняття права це необхідний етап, оскільки тут демонструються взаємозв'язок і взаємообумовленість особливого і загального. Розвиненість ідеї передбачає, за Гегелем, досягнення такої єдності, в рамках якого протилежності розуму, зокрема моменти особливості і загальності, свобода приватної особи і цілого, визнані і розгорнуті в їх мощі. Цього не було ні в античних державах, ні в платонівському ідеальній державі, де самостійний розвиток особливості (свобода окремої особи) сприймалося як псування вдач і передвісник загибелі етичного цілого - держави, ні при феодалізмі.

На ступені громадянського суспільства, за схемою Гегеля, ще не досягнута справжня свобода, так як стихія зіткнень приватних інтересів обмежується необхідної владою загального нерозумно, а зовнішнім і випадковим чином. Філософ зображує громадянське суспільство як роздирається суперечливими інтересами антагоністичне суспільство, як війну всіх проти всіх. Трьома основними моментами громадянського суспільства, за Гегелем, є: система потреб, відправлення правосуддя, поліція і корпорація. У структурі громадянського суспільства Гегель виділяє три стани:

  • 1) субстанциальное (землевласники-дворяни і селяни):
  • 2) промислове (фабриканти, торговці, ремісники);
  • 3) загальне (чиновники). Висвітлюючи соціально-економічну проблематику, він визнає, що навіть при надмірному багатстві громадянське суспільство не в змозі боротися з надмірною бідністю і виникненням черні, під якою він має на увазі пауперізірованную частина населення, і виходячи лише з своїх внутрішніх можливостей вирішити проблему бідності. Діалектика внутрішніх суперечностей примушує суспільство вийти за свої кордони в пошуках нових можливостей в міжнародній торгівлі і в колонізації. До сучасних форм колонізації, що призводить до закабалення відсталих країн і народів, Гегель в принципі ставиться негативно. "Звільнення колоній, - підкреслює він, - виявляється найбільшим благом для метрополії, подібно до того, як звільнення рабів було найбільшим благом для їх пана".

У розділі про громадянське суспільство Гегель висвітлює також питання закону (позитивного права), правосуддя і діяльності поліції, хоча ця тематика відповідно до принципу конкретизації поняття права мала б розглядатися в тій частині "Філософії права", де мова йде про державу. Обгрунтування Гегелем такої зміни в структурі викладу набуває соціально-політичне звучання. Він виходить з того, що у сфері громадянського суспільства має місце реальне функціонування власності, сила якої повинна знайти своє підтвердження в захисті власності з боку закону, суду і поліції. Ці інститути покликані відстоювати загальні інтереси даного ладу.

Гегель обгрунтовує необхідність публічного оголошення законів, публічного судочинства і суду присяжних. Критикуючи концепцію всюдисущого поліцейської держави, він разом з тим не вказує кордону поліцейського втручання в приватні справи. Вищі інтереси громадянського суспільства, охоронювані законодавством, судом і поліцією, веду] за логікою розвитку поняття права за межі цієї сфери - в область держави.

Громадянське суспільство і держава, по гегелівській концепції, співвідносяться як розум і розум: громадянське суспільство - це "зовнішня держава", "держава потреби і розуму", а справжня держава - розум. Тому у філософсько-логічному плані громадянське суспільство розцінюється Гегелем як момент держави, як те, що "знімається" в державі.

Розвиток громадянського суспільства вже припускає, за Гегелем, наявність держави як його підстави. "Тому насправді, - підкреслює він, - держава є начало, всередині якого сім'я розвивається в громадянське суспільство, і сама ідея держави розпадається на ці два моменти ..." У державі, нарешті, досягається тотожність особливого і загального, моральність досягає своєї об'єктивності та дійсності як органічна цілісність.

Громадянське суспільство в трактуванні Гегеля - це опосередкована працею система потреб, що базується на пануванні приватної власності і загальній формальній рівності людей. Формування такого суспільства, якого не було в античності і в середньовіччі пов'язане із затвердженням буржуазного ладу. Гегель помітив цей істотний факт новітнього соціально-економічного розвитку і застосував його до проблем держави, права та політики. Вельми змістовно Гегель аналізує роль праці в системі потреб, соціально-економічні суперечності, поляризацію багатства і злиднів, приватновласницький характер суспільства, роль законодавства, суду та публічної влади в захисті приватної власності і т.д. До теоретичних заслуг Гегеля відноситься також чітка принципова постановка питання саме про взаємозв'язок соціально-економічної та політичної сфер громадянського суспільства і держави, про необхідний, закономірний, діалектичний характер цих зв'язків і співвідношень.

Держава Гегель розглядає з трьох позицій. По-перше, як внутрішнє державне право (державний лад, з якого витікає влада государя, уряду, закону). По-друге, як відношення окремої держави до інших держав. По-третє, як ідею, реалізується в єдності двох перших підходів і сообщающую собі в процесі всесвітньої історії свою дійсність.

По відношенню до сфер приватного права і приватних інтересів сім'ї та громадянського суспільства держава виступає як "зовнішня необхідність і їх вища влада". Громадські інститути, складові державний лад, є "стовпами суспільної свободи, так як ... в них самих готівково в собі з'єднання свободи і необхідності". Людина здійснює себе як громадянин, підкоряючись. Особистість у світі Гегеля - ніщо, держава - все. Гегель визначає державу як реалізацію свободи. Особистість цінна тільки тому, що вона частина держави. Обожнювання держави увінчано висловом: "Держава - здійснення божественної ідеї на Землі". Оскільки воно - здійснений розум і дух, то його закони - прояв об'єктивного розуму, і "тільки той, хто кориться, вільний". Обмеження поривів, дерзань, бажань не утрудняють свободу - це. за Гегелем, необхідні умови, що змушують людини пристосовувати свою поведінку до вищих задумам держави, Підкоряючись, ототожнюєш себе з цими задумами і знаходиш в цьому справжню свободу.

Якщо особистість поводиться в гармонії з цілями держави - вона вільна, так як держава - вища форма свободи. Таким чином, "протиріччя між свободою і необхідністю зникає".

Основний закон держави - конституція. Гегель проти демократичного розуміння конституції як знаряддя виробництва, свідомо оформленого для бажаних цілей. Конституцію "можна розглядати як щось створене, хоча б вона і виникла колись. До неї слід ставитися як до чогось існуючого саме по собі, божественного і вічного, що знаходиться вище всього зробленого людиною".

Гегель досліджує державу і більш конкретно, як тонке рівновагу між одиничністю государя, особливістю уряду та органів управління і загальністю народу.

Звертаючись до історії, Гегель знаходить, що спочатку було "наказовий панування, з одного боку, і інстинктивне підпорядкування - з іншого". Принцип "вождизму" підкреслять Гегелем у розборі достоїнств монархії, аристократії і демократії.

Гегель виступає прихильником конституційної монархії. Для нього народ без монарха - безформна маса. Правда, монархія повинна бути влаштована розумно, тобто грунтуватися на поділі влади: верхня (королівська влада государя), середня (урядовці) і нижня (законодавчий двопалатний парламент, в якому верхня палата - спадкова, а нижня - виборна). Всі влади складають нерозривну єдність, а вищим їх виразом є монарх. Совершеннейшей реалізацією політичної розумності для Гегеля була Пруссія.

У відносинах з іншими державами держава визначає свою лінію, виходячи з власних інтересів і реалізуючи свою волю. Причому ці відносини становлять "прерогативу влади государя, якої тому лише єдино і безпосередньо належить право командувати збройними силами, підтримувати відносини з іншими державами шляхом послів і оголошувати війну, укладати мир, а також право укладати інші договори".

При цьому, обожнюючи вождів народу, ставлячи їх вище звичайних правил етики, Гегель в такому ж дусі розглядає відносини між державами. Історія - не ряд не пов'язаних і безглуздих подій, а прогресуюче становлення розуму. "Всесвітня історія є необхідна тільки з поняття свободи духу розвиток моментів розуму і тим самим самосвідомості та свободи духу - тлумачення і здійснення загального духу".

Для кожної епохи світовий дух обирає одну націю, чия лінія - "просування саморазворачівающегося самосвідомості світового розуму". Обрана нація панує всю епоху, а інші "позбавлені права" і "не входять в рахунок світової історії".

Як дізнатися, кому світовий розум доручає час від часу керівництво світом? Відповідь Гегеля: історія - це "світове судилище". Присутність світового розуму пізнається по військову перемогу, поразку доводить, що розум вже не в гармонії зданим народом.

Заперечуючи закон і мораль у міжнародних відносинах, Гегель вважає війну засобом вирішення конфліктів. Докладаючи свою теорію до різних народів, він виявив, що всесвітній розум розгортався в чотирьох головних епохах в образі східної монархії, потім грецької, римської і, нарешті, досяг вищого рівня в Пруссії, що представляє "примирення об'єктивної істини зі свободою".

На завершення теми слід сказати, що "Філософію права" Гегель написав вже в зрілому віці, і це його твір можна вважати характерним для стану юридичної думки 1821 Вплив її, як і всієї філософії Гегеля, величезне. Вчення Гегеля стало основою і ліберальних, і консервативних, і реакційних радикальних концепцій.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук