Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політико-правові вчення Західної Європи першої половини XIX ст.

На початку XIX ст. в якості панівної ідеології утвердився лібералізм (від лат. - вільний). Він став впливовим політичним і інтелектуальним течією. Соціальна база лібералізму - промислові та торгові кола, інтелігенція.

Дворянсько-аристократичні, феодально-монархічні кола, які хотіли реставрації колишніх порядків, зустріли в штики оселення капіталістичного устрою. Комплекс ідей виражався в консерватизмі або традиционализме (в різних його варіантах).

У свою чергу, клас найманих працівників і деякі радикально налаштовані представники інтелігенції склали соціальну базу розвивається утопічного соціалізму.

Історична школа права (Гуго, Савіньї, Пухта)

На початку XIX ст. в Німеччині з'явилося особливий напрямок дослідницької думки, що отримало найменування історичної школи права. Ряд німецьких юристів виступили з критикою раціоналізму теорії природного права і властивою Просвітництва віри у всесилля закону. Представники історичної школи доводили, що немає природного права, а є лише позитивне право, яке має свої закони розвитку, які не залежать від розуму. Саме право - історична спадщина народу, яке не може і не повинно довільно змінюватися. Справжнім буттям, джерелом права є не закон, довільно приймається, змінюваний, скасовує державою, а звичай, що виражає дух народу.

Основоположником історичної школи права був Густав Гуго (1764-1844) - професор Геттінгенського університету, автор "Підручника природного права, як філософії позитивного права, особливо - приватного права". Видатним представником цієї школи був Фрідріх Карл Савіньї (1779- 1861), виклав свої погляди в книзі "Право володіння", в брошурі "Про покликання нашого часу до законодавства і правознавства" і в шеститомному творі "Система сучасного римського права". Завершує цю групу представників історичної школи права Георг Фрідріх Пухта (1798- 1846), основні твори якого - "Звичайне право" і "Курс інституцій".

Природно-правову доктрину і що витікали з неї демократичні і революційні висновки історична школа права вибрала головною мішенню для своїх нападок. Ця доктрина викликала невдоволення своїх супротивників тим, що доводила необхідність докорінної зміни існуючого з Середніх століть політико-юридичного ладу і прийняття державою законів, які відповідали б "вимогам розуму", "природі людини", а фактично - назрілим соціальним потребам, тобто суспільному прогресу.

Теоретики історичної школи права взяли під обстріл насамперед теза про позитивне право як про штучну конструкції, створюваної нормотворчої діяльністю органів законодавчої влади. Вони стверджували, що чинне в державі право зовсім не зводиться лише до сукупності тих приписів, які нав'язуються товариств) як би ззовні: даються зверху людьми, що володіють на те спеціальними повноваженнями. Право (і приватне, і публічне) виникає спонтанно. Своїм походженням воно зобов'язане аж ніяк не розсуд законодавця. Гуго належить дуже характерне порівняння права з мовою. Подібно до того як мова не встановлюється договором, не вводиться за чиїм-небудь вказівкою і не даний від Бога, так і право створюється не тільки і не стільки завдяки законодательствование, скільки шляхом самостійного розвитку, через стихійне утворення відповідних норм спілкування, добровільно прийняті "народом в силу їх адекватності обставинам його життя, Акти законодавчої влади доповнюють позитивне право, але "зробити" його цілком вони не можуть. Позитивне право є похідним від права звичайного, а це останнє виростає з надр "національного духу", глибин "народної свідомості" і т. п.

Представники історичної школи права вірно підмітили одну з істотних слабостей природно-правової доктрини - умоглядну трактування генези і буття права. У свою чергу, вони спробували тлумачити становлення і життя юридичних норм і інститутів як певний об'єктивний хід речей. Цей хід, вважав Г. Гуго, здійснюється мимоволі, пристосовуючись до потреб і запитів часу, тому людям краще всього не втручатися в нього, триматися здавна заведених і освячених досвідом століть порядків.

Коли в 1814 р прихильник природно-правової доктрини Тібо запропонував кодифікацію німецького права, професор Берлінського університету Савіньї у своїй брошурі "Про покликання нашого часу до законодавства і правознавства" виступив проти цієї пропозиції, посилаючись на його несвоєчасність. Савіньї прагнув довести помилковість припущення, що право створюється законодавцем. Воно, на думку Савіньї, не залежить від випадку або сваволі. Право всіх народів складалося історично, так само як і мова народу, його звичаї і політичний устрій. Будучи продуктом народного духу, право живе у загальному свідомості народу в формі не стільки абстрактних понять, скільки живого сприйняття юридичних інститутів.

Спочатку право існує в загальній свідомості як "природне право", знаходячи формальне вираження в символічних діях, супроводжуючих встановлення або припинення юридичних відносин. Розвиваючись разом з народом і його культурою, право стає особливою наукою в руках юристів, відокремлених стан. Наукова обробка права юристами - обов'язкова і необхідна передумова законодавчої діяльності.

Але в Німеччині, укладав Савіньї, час для законодавчих робіт не прийшло - в юриспруденції панує хаос суперечливих думок, це не органічна наука, здатна виробити струнке укладення. Що в таких умовах зміг би створити пропонований Тібо Всегерманский з'їзд юристів?

Послідовником Савіньї був його учень Георг Фрідріх Пухта. У своїх творах "Звичайне право" і "Курс інституцій" він сформулював і обгрунтував наступні висновки:

  • 1. Принцип історизму покликаний подолати філософсько-просвітницьке або природно-правове розуміння права і замінити його історично мінливими, але в конкретний час певними "народним духом" правовими уявленнями і правосвідомістю даного народу.
  • 2. Право - гілка народного життя. Воно виражає характер його культури на різних щаблях розвитку. Історичність права означає: а) органічний зв'язок права з народним життям; б) органічний поступальний характер розвитку самого права.
  • 3. Кожна правове встановлення має свій час, і його не слід довільно і штучно замінювати новими законами. Право живе автономної від законодавця життям. Наприклад, звичайне право, що відбиває сформований порядок речей. Закон не основний і не єдине джерело права.

Історична школа права збагатила юридичну та соціологічну науку, вірно підмітив умозрительность природничо-наукової теорії, зв'язок права з культурою народу.

Таким чином, головна ідея історичної школи права - заперечення творчої законодавства, можливості революційних перетворень, критика віри в обновляющую роль закону і законодавства. Однак представники школи внесли в теорію поступального розвитку політико-правової науки елементи історизму. Так, Савіньї, застосувавши історичний підхід до вивчення римського права Середніх віків, стверджував, що воно не загинуло в III-V ст., А видоизменилось відповідно до "духом народу".

Досягненням є і спроба юристів історичної школи виявити закономірності історії права, розглянути її як об'єктивний процес, не завжди залежить від законодавця, твердження, що право створюється не кабінетним шляхом, а об'єктивним процесом життя суспільства, заново і довільно не встановлюється.

Головне завдання вчених і законодавців полягає у відкритті "загального переконання народу" (Савіньї), або "народного переконання" (Пухта), у виразі його в ідеальному законодавстві, яке і було б позитивним правом на вічні часи.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук