Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політико-правові теорії утопічного соціалізму (А. Сен-Симон, Ш. Фур'є, Р. Оуен)

Соціалістичні ідеали, про які вже згадувалося, з середини XIX ст. набули масового поширення.

Особливе місце серед соціалістів-утопістів Франції займають Анрі Сен-Симон і Шарль Фур'є, разом з англійцем Робертом Оуеном увійшли в історію як великі, критичні утопісти, вчення яких, незважаючи на його не завжди соціалістичну атрибутику, стало одним з ідейних джерел виникнення марксизму. Це було обумовлено тим. що до питання перебудови суспільства вони підходили всебічно, пропонували шляхи і методи вирішення протиріч на основі аналізу економічних, політичних, соціальних і духовних процесів.

Анрі Сен-Сімон (1760-1825) вважав, що визначальне значення в історії має індустрія, під якою він розумів всі види економічної діяльності людей і відповідні їй форми власності і класи. Історія людського суспільства у нього - це зміна суспільних систем, кожна наступна з яких представляє собою більш високу ступінь розвитку людства. Вона включає три основних етапи: теологічний, метафізичний і позитивний. Перший етап характеризується пануванням релігійних уявлень, властивих Стародавньому світу і Середньовіччя; другий - пануванням абстрактних філософських ідей в період буржуазного суспільства; третій етап відкриє панування позитивної науки. На цьому етапі буде створено справедливе суспільство, прогрес якого приведе до задоволення потреб людей, до "золотого століття". Велику французьку революцію він розглядав як закономірний етап поступального розвитку суспільства, який, однак, не отримав необхідної завершення.

Сен-Симон, перу якого належать роботи "Про промислову систему", "Катехізис промисловців", "Нове християнство" ін., Пропонував план створення раціонального суспільного ладу, в основі якого лежить розвиток промисловості та сільського господарства, створення так званої "промислової системи" . Основними її рисами він вважав: перетворення суспільства в загальну асоціацію людей, введення обов'язкового для всіх продуктивної праці, створення рівних для всіх можливостей застосовувати свої здібності і здійснення розподілу за здібностями, державне планування виробництва, перетворення державної влади зі знаряддя управління людьми в знаряддя організації виробництва, поступове утвердження всесвітньої асоціації народів і загальний мир при стиранні національних кордонів.

Чільне становище в суспільстві, за Сен-Симона, повинен зайняти промисловий клас. Соціальний склад його далеко неоднорідний. "Хлібороб, що сіє зерно або розводящий домашніх птахів і тварин, - пише він, - є промисловцем; каретник, коваль, слюсар, столяр - промисловці; фабрикант взуття, капелюхів, полотна, сукна, кашемірової матерії - також промисловець; купець, візник, матрос торгового судна - промисловці ". На найвидатніших промисловців повинно бути покладено управління державним надбанням; тільки вони, вважав Сен-Симон, здатні запобігти соціальну революцію, направити суспільство по шляху розумних економічних перетворень.

Основне призначення політики, на думку Сен-Сімона, полягає в з'єднанні володарів влади з робітниками проти непрацюючого капіталу, а завдання держави - в турботі про працю. Якщо буде добре організована центральна влада, вважав він, то у сферах праці й побуту також будуть знайдені розумні форми організації. Сен-Симон не заперечив необхідність держави для здійснення стоять перед суспільством проблем, але допускав можливість того, що в міру інтелектуалізації народу, підвищення його моральності зникне необхідність в державі як апараті насильства.

Прагнучи знайти реальні шляхи знищення експлуатації пролетаріату, Сен-Сімон у своїй останній роботі "Нове християнство" виступив як виразник інтересів робітничого класу і оголосив його емансипацію метою своїх прагнень.

Шарль Фур'є (1772-1837) - автор творів "Теорія чотирьох рухів і загальних доль", "Теорія всесвітньої єдності", "Новий господарський соціетарний світ" та ін. Суспільство, згідно з його вченням, проходить у своєму розвитку ряд ступенів, останню з яких він назвав ладом цивілізації. Цей устрій, що переживає глибоку кризу, якому Фур'є дає всебічну і ґрунтовну характеристику, буде замінений ладом гармонії, що створює необхідні умови для всебічно розвиненої особистості. Особливу увагу при цьому він приділяє тому, як для переважної більшості населення будуть реалізуватися не на словах, а на ділі справжні права і свободи, насамперед право на працю, "без якого нічого не варті всі інші права".

Первинним осередком нового суспільства Фур'є вважав "фалангу" - громаду, що складається з 1500-1800 чоловік, що знаходяться у величезних палацах - "фаланстерах". Фаланга - це виробничо-споживче товариство, що забезпечує себе всім необхідним. У фаланзі відсутній найману працю, але існує приватна власність, нерівність, обумовлене різними внесками вступають в неї. Багаті, що складаються пайовиками фаланги, користуються перевагами. У детально розробленому розпорядку дня, який був складений Фур'є, вони мають значні привілеї як у праці, так і в харчуванні. Разом з тим Фур'є вважав, що нерівність між багатими і бідними з часом скоротиться і в фалангах встановиться повне благополуччя для всіх.

Надзвичайно багато для розробки економічний сторони проблеми зробив Роберт Оуен (1771-1858). У своїй практичній діяльності він навіть зробив спробу реалізувати її. Який же суспільний ідеал Оуена? Розумна суспільно-політична система, вважав він, повинна бути заснована на законах природи, а не на порочних людських законах, які часто є результат омани й емпіризму. Тому головним шляхом осягнення справжніх законів є звільнення від неправильних ідей за допомогою науки. Приватна власність - плід насильства і несправедливості (хоча в певні періоди вона і була корисна). В існуючій індивідуалістичної системі всі людські відносини приймають збочені форми. Гроші дозволяють віднімати блага у тих, хто їх створює. Тим часом робочий має право на повний продукт своєї праці. Тільки праця здатна стати джерелом справжнього багатства. Соціальним полем такий заснованої на розумі трудової діяльності, по думці Оуена, повинна стати невелика комуна, кооперативна організація, головна мета функціонування якої - задоволення потреб її членів. У ній об'єднані промисловий і сільськогосподарський працю. Застава життєздатності комуни в тому, що тут спільний інтерес превалює над приватним, оскільки він дає більше стимулів до праці. Мислитель малює наступ тозі щасливого часу, "коли всі, за винятком тільки предметів чисто особистого вжитку, перетворюється у суспільне надбання, а суспільне надбання буде завжди матися в надлишку". Управління в комуні організовано так, щоб замінити капіталістичний принцип іншим, гуманістичним. Оуен відкидає рішуче всі елементи державності (економічний лад, публічну владу, право, виборчу систему і т.д.). Але з чого тоді творити нове, де будівельний матеріал? При всьому своєму прагненні Оуен так і не знайшов задовільної відповіді на це питання.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук