Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійно-моральні вчення другої половини XIX - початку XX ст. (В. С. Соловйов, К. Н. Леонтьєв, С. М. Булгаков, Л. А. Тихомиров)

Концептуальні погляди В. С. Соловйова, К. М. Леонтьєва і С. М. Булгакова в чому об'єднує релігійно-моральне розуміння суспільства та держави, ці російські філософи XIX - початку XX ст. належать консервативному) напрямку політико-правової думки.

Соловйов В. С (1853-1900) ставиться до представників богошукання, релігійно-морального спрямування російської філософії. Погляди В. С. Соловйова справили великий вплив на концепції П. А. Флоренського, С. М. Булгакова, філософів російської еміграції XX в.

Він народився в сім'ї відомого російського історика С. М. Соловйова, що походив із глибоко релігійної родини, У вихованні майбутнього філософа активно брав участь дід - парафіяльний священик. Ці факти біографії пояснюю! не тільки світогляд вченого, але і його знання в історії і теології. Особистісні чинники також багато визначаю! в розумінні поглядів філософа: юний Соловйов вступив на фізико-математичний факультет, але потім вирішив стати істориком і навіть навчався в духовній академії. У богошуканням Соловйова є періоди побожною юності, заперечення Бога і повернення до релігії. Наукова та викладацька кар'єра російського філософа також складалася досить суперечливо: захист магістерської, а потім докторської дисертації (з філософії) змінилася роками самотності, відлюдництва. Втім, в цей період життя Соловйов написав свої основні роботи, отримав широку популярність в Росії (але визнання його великим філософом і оригіналом аж ніяк не позначилося на добробуті блукача).

Соловйов залишив філософська спадщина, сформульоване в наступних роботах: "Великий суперечка і християнська політика", "Історія та майбуття теократії", "Росія і всесвітня церква" (написані в 1880-ті роки), а також тракту! "Виправдання добра" (1897). Філософські роботи Соловйова відрізняються глибиною думки, стилістичним своєрідністю, теологічним духом і орієнтовані на підготовленого, думаючого читача. У радянський час філософське вчення Соловйова було практично недоступне, і тільки в останнє десятиліття воно зайняло своє місце у вітчизняній політико-правовій науці.

Такий же оригінальною, як і сам Соловйов, була його філософська концепція (у якій проблематика суспільного розвитку, держави і права показана через призму духовності та моральності).

Суспільство у вченні Соловйова проходить два рівня розвитку. Перший рівень у розвитку суспільства - природний стан, при якому виникає боротьба різних груп людей з неминучим підпорядкуванням, поневоленням одних іншими і появою соціальної нерівності. Другий рівень і ідеал у соціальному розвитку - духовний. Проте перехід до цього рівня тривалий і складний, він пов'язаний з одухотворенням всього людства, засвоєнням їм божественних заповідей. Піком суспільного розвитку визнавалося досягнення земного "Царства Божого".

Більш досконалим, ніж язичницьке природне суспільство, Соловйов вважає теократичну суспільство, яке теж знаходиться на природному рівні розвитку, але краще відповідає інтересам людей і сприяє соціальному прогресу. Крім того, російський мислитель характеризує християнське суспільство як своєрідний логічний організм, тоді як язичницьке суспільство - це лише механічний союз людей. У теократическом суспільстві виділяються три групи людей: священики, начальники і народ. Священики в християнському суспільстві несуть духовну і цивілізаторську місію (взагалі церкви і вірі в концепції Соловйова відводилося важливе місце). Начальники - активна частина населення, здатна організувати суспільство. Начальникам протиставлений об'єднаний в громади (земства) народ, який, по суті, є пасивною соціальної частиною суспільства. Ця група не відрізняється від інших інтелектуально чи фізично, знаходження в ній не повинно (в ідеалі) принижувати людську гідність. Однак пасивний характер суспільства об'єктивно вимагає знаходження в цьому середовищі активних осіб, які і організовують інертні за своєю природою соціальні маси.

Держава у вченні Соловйова відображає рівень суспільства і домінуючу релігію. Він виділив язичницьке і християнське держави. Держава як політична організація суспільства визнається благом з метою встановлення та охорони в суспільстві порядку. Походження і розвиток держави в системі філософських поглядів Соловйова пов'язано з божественним провидінням. На відміну від язичницького, рабського держави, християнське, теократичну державу сприяє прогресу, духовному вдосконаленню людей, по ідеї веде до звільнення від особистої залежності, тобто наближає суспільство до досягнення другого рівня розвитку. Величезне значення при цьому приділяється церкви, яка невіддільна від держави і сприяє здійсненню його соціальних гарантій. Ідея добра і милосердя, закладена в християнстві, за допомогою церковної організації поступово матеріалізується в систему соціальних пільг для забезпечення гідного життя людини.

Право в концепції Соловйова - частина справедливості і моралі у взаємозв'язку з історичними реаліями і залежно від рівня розвитку суспільства. "Дійсне протиріччя і несумісність не між правом і моральністю, а між різними станами як правової, так і моральної свідомості", - вважає автор "Виправдання добра" (1897). Характеризуючи співвідношення права і моральної свідомості (моральне і юридичне початку), Соловйов виділив відмітні ознаки, вимоги для точного формулювання сутності права. Логічним шляхом автор визначив право як "примусове вимога реалізації певного мінімального добра, або порядку, що не допускає відомих проявів зла".

В огляді еволюції розвитку права в історичних реаліях Соловйов порівнює визначення права і закону. Право створює умови для державності у формі законів, в той час як завдання закону полягає у встановленні балансу кап в самому суспільстві, так і поза його (по відношенню до природи). Закон заснований на силі, а право (зокрема християнського світу) має ґрунтуватися на істині, що виходить із любові і милосердя. Отже, право в християнській цивілізації стає ціннісної, моральної категорією.

Соловйов поділяє декларація природне і позитивне. Нижчим рівнем моральності визнається природне право. Позитивне право теж є нижчим рівнем прояви моральності, але більш розвинене в порівнянні з природним правом, оскільки властиво вже більше розвиненому, християнському суспільству.

Таким чином, розвиток права від природного, визначального держава, до абстрактного моральному свідомості у вченні Соловйова тісно пов'язане з еволюцією суспільства від простого до духовного.

З політико-правовими поглядами В. С. Соловйова тісно взаємопов'язані роботи К. М. Леонтьєва і С. М. Булгакова, Н. А. Бердяєва, Е. Е. Голубинського, Д. І. Іловайського та інших вчених XIX - початку XX ст .

Леонтьев К. Н. (1831-1891) походив з дворянського середовища, отримав медичну освіту, брав участь у Кримській війні, тривалий час перебував на дипломатичній службі і в цей час зацікавився соціумами південних слов'ян. Після відходу у відставку в 1874 р він присвятив себе літературній діяльності (викриваючи лібералів і радикалів), а перед смертю прийняв чернечий сан.

Основна праця Леонтьєва "візантизму і слов'янство" (1875) відрізняється оригінальним розвитком слов'янофільських ідей і обгрунтуванням особливого, обраного шляху розвитку слов'янства і Росії як спадкоємиці Візантії.

Сама по собі ідея не нова, але автор облачив її в концепцію генезису суспільства від простого до складного через переродження на новому, більш високому рівні. Теорія наступності Росії по відношенню до Візантії і вчення про особливий, слов'янському шляху розвитку переосмислені і представлені у вигляді якогось євразійського суспільства, роль якого полягає в протистоянні разлагающейся західної цивілізації. Консервативні погляди на ідеальне общинне пристрій слов'ян, монархію як кращу форму правління, моральну чистоту східного християнства Леонтьєв сформулював в концепції про необхідність створення Східно-православного союзу і політичного об'єднання із західними (неправославними) слов'янами за етнічними та економічним критеріям. Створення такого політичного чи релігійного об'єднання має, на думку автора, захистити східноєвропейські народи від згубного революційного впливу, буржуазного нігілізму, здатного підточити основи суспільства і державності.

Булгаков С. Н. (1871-1944) був відомим політичним діячем і філософом дорадянської Росії. Народившись в родині священика, він отримав хорошу духовне і світське (юридичну) освіту. Сферою наукових інтересів і тематикою дисертаційного дослідження Булгакова стали питання капіталістичної економіки. У його наукових працях "Про ринки при капіталізмі", "Капіталізм і землеробство", "Філософія господарства" можна простежити творчий шлях автора: від заперечення своїх марксистських помилок, обґрунтування концепції "християнського соціалізму", теорії життєстійкості вітчизняного фермерства до захоплення релігійним світоглядом. Булгаков брав активну участь у виданні збірника "Віхи" (разом з Н. А. Бердяєвим, П. Б. Струве. Б. О. Кістяківський та іншими авторами).

Уявлення про суспільстві в концепції Булгакова взаємопов'язані з вченням про соціалізм і критикою марксизму. Останній, на думку автора, є не що інше як перероблене єврейське вчення про месіанство, де роль "богообраного народу" належить пролетаріату з його псевдореволюційної місією.

Держава в поглядах російського філософа проходить еволюцію від союзу з церквою (християнська держава) до розмежування з церковної системою в умовах багатоконфесійній Росії. Церква в нових умовах зберігає за собою роль духовної, просвітницької сили, що впливає на суспільство.

Держава і суспільство у вченні Булгакова взаємопов'язані з теорією "соціального християнства". На прикладі Росії Булгаковим показана соціальна роль православ'я у формуванні менталітету і вплив на суспільство. Разом з тим православ'я завжди доповнює монархію, що свого часу призвело до падіння Візантії, а через сторіччя така ж доля спіткала і Росію.

Право в політико-правових поглядах Булгакова - прояв соціальних норм (біблійних заповідей) в умовах історичного товариства. Вчення про право в роботах Булгакова продовжує тематику "природного права" і морально-правові конструкції взаємин у суспільстві, рівності людей, особистої свободи, взаємовідносин індивіда і держави та інші запозичені у В. С. Соловйова мотиви.

Творчість С. Н. Булгакова тільки в даний час стало оцінюватися по достоїнству і вивчатися в належній мірі. Довгий час цей автор, як і інші представники консервативного напрямку, носили ярлики "реакційних авторів, апологетів монархії і середньовічного мракобісся".

Правові концепції, засновані на теологічному і монархічному поясненні історичного розвитку, викладені в роботах митрополита Макарія, Е. Е. Голубинського. Д. І. Іловайського та інших істориків.

Митрополит Макарій (в миру М. П. Булгаков) (1816- 1882) був автором "Історії російської церкви" (1857). У цьому творі він дає огляд церковної політики, взаємовідносин церковних і світських властей і церковного законодавства. Митрополит Макарій переклав з давньоруської мови і детально прокоментував церковні статути. Канонічні норми, по обґрунтуванню автора, були теоретичною частиною церковних законів, відповідно до цього виділялися суб'єкти права: знаходилися в церковної юрисдикції та духовенство. Миряни підлягали церковному суду у справах "шлюбним, сімейних і стосуються чистоти вдач", а духовенство також у цивільних справах. У своїй роботі Макарій обгрунтовував роль церкви в державності Росії, необхідність існування церковно-цивільного права і станового церковного суду, підкреслював думку про єдність монархічного і християнсько-духовного начал в Російській імперії середини XIX ст.

Класиком історії церкви з повною підставою можна назвати Є. Є. Голубинського (1834-1912) (світська прізвище - Пєсков). Основний науковий працю Голубинського (і тема його докторської дисертації) - "Історія Російської Церкви" (у двох томах). Автор дотримувався двухзвенной періодизації історії церкви та її церковної адміністративної організації: період "грамотності" (допетровский) і період "освіти" (послепетровскій).

Здійснення владних повноважень на цих двох етапах вітчизняної історії зблизило духовну і світську владу з народом. Тому Голубинський розглядає взаємини держави і церкви, обґрунтовує єдність самодержавства, православ'я і народу.

Іловайський Д. І. (1832-1920) - автор вельми оригінальних концепцій "походження Русі", "історії українського народу" і південно-східної окраїни Російських земель у своїй роботі "Початок Русі" показав тисячолітню самобутність і близькість народів Східної Європи. Інший фактор розвитку - вплив Візантії на історичний розвиток слов'янського і сусідніх народів в епоху Середньовіччя. Візантизм Іловайського і його концепція південного походження слов'ян справили великий вплив на історичні школи XX ст.

Таким чином, релігійно-монархічний напрям у вітчизняній громадської думки XIX - початку XX ст., Представлене іменами В. С. Соловйова, С. М. Булгакова, К. М. Леонтьєва та ін., Справила величезний вплив на різні сфери суспільних знань. У багатьох випадках це напрямок суспільної думки дозволяє побачити спадкоємність, логічний взаємозв'язок дореволюційної суспільної науки з теоріями російської еміграції радянського періоду.

Тихомиров Л. А. (1852-1923) був найбільшим представником монархічної ідеї, продовжувачем теорії самодержавства, православ'я і народності на рубежі XIX-XX ст. У суспільному житті і науковій творчості Тихомирова чітко простежуються два періоди: революційна юність і монархічний консерватизм зрілого мислителя.

Тихомиров народився в чорноморському містечку Геленджик в сім'ї лікаря, яка відрізнялася глибокою релігійністю, Але вже в юності Тихомиров захопився народницької ідеєю, став читати модні серед молоді того часу твори Писарєва. Закінчивши з відзнакою Керченську гімназію, Тихомиров вступив до Московського університету, де навчався спочатку на юридичному, потім на медичному факультеті. У студентські роки революційні переконання Тихомирова реалізувалися, він став народовольцем. Період з 1873 по 1888 р - це пік революційної активності Тихомирова. У цей час він один їх лідерів революційного народництва, організатор і координатор багатьох підпільних заходів, прихильник замаху на царя. Тихомиров піддавався переслідуванням влади, в 1873 р був арештований і потім засуджений за "процесу ста дев'яноста трьох", після звільнення в 1878 р сховався від нагляду поліції, перебував на нелегальному становищі і в 1881 р таємно емігрував до Швейцарії. За кордоном Тихомиров разом з П. Л. Лавровим видає "Вісник Народної волі". Раптово у долі Тихомирова відбувається перелом.

У 1888 р несподівано для революційних народників Тихомиров видає брошуру "Чому я перестав бути революціонером" - назва говорить сама за себе. Наступним екстравагантним кроком екс-революціонера було прохання Олександра III про помилування і повернення на батьківщин) в 1889 р У Росії Тихомиров досить швидко стає переконаним монархістом, тобто переходить на діаметрально протилежну політичну позицію. Цей "політичний реверанс" вченими оцінюється по-різному. Одні схильні бачити в переході від революціонера до монархисту ренегатство, зрада революційних ідеалів. Інші публіцисти називали Тихомирова "таємним ворогом самодержавства", тобто вважали, що революціонер не міняв свого політичного кредо, а виконував якесь таємне завдання революціонерів в стані монархістів. Як би там не було насправді, але е 1890-1914 рр. він вносить величезний внесок у розвиток теорії самодержавства, православ'я і народності. З 1890 р Тихомиров починає співпрацювати з офіційною газетою "Московские ведомости", а в 1909 стає редактором цього видання. Тихомиров брав активну участь у політичному житті країни. Він брав участь у підготовці Помісного Собору Руської Православної Церкви, був консультантом П. А. Столипіна з робочого питання. Тихомиров досяг чину дійсного таємного радника, був особисто нагороджений царем за заслуги перед Вітчизною.

Однак монархічна ідея переживала себе. Росія остаточно стала на шлях буржуазного розвитку, самодержавство повинно було поступитися місцем демократичним інститутам. Тихомиров бачив цю об'єктивну закономірність і знайшов у собі сміливість визнати поразку власної теорії, пішовши у відставку і відійшовши від політичного життя країни в 1914 р Після цього гучної заяви він не став міняти ідейної орієнтації, як в 1888 р Тихомиров почав приділяти увагу релігійно філософських питань історії. Після революції 1917 р він оселився в Сергієвому Посаді, де в 1923 р і помер, забутий як колишніми сподвижниками, так і радянською владою.

Основні праці Л. А. Тихомирова "Початки і кінці" (1890), "Соціальні міражі сучасності" (1891), "Боротьба століття" (1895) і сама фундаментальна робота "Монархічна державність" (1905) - класика в обгрунтуванні російської монархічної державності .

Монархія розглядається автором у футуристичному, ідеальному вигляді і в дійсності. Тихомиров досліджував монархічну дійсність в середньовічній Європі, Візантії і в Росії. Ніде йому не вдалося знайти ідеалу монархічної держави, а тільки спотворення. Отже, перекручена монархія веде до самовирожденію і абсолютизму (помилкового принципом монархії). Навпаки, ідеальна монархія складається з двох основ: релігійного ідеалу і організованого в корпорації соціального ладу. При цьому дві основи монархії повинні поєднуватися. У найкращому вигляді поєднання православ'я і народності в самодержавстві проявилося при Олександрі III, якого Тихомиров вважав близьким до ідеалу монарха. У Росії ж Миколи II основи монархії перебували в розхитаному стані. Православ'я потрібно було зміцнити, відокремивши церкву від держави і реанімувавши патріаршество. Народність також потрібно було підсилити, оскільки країну здолала буржуазна бюрократія. Тихомиров стверджував, що відхід Росії початку XX в. від народності привів до введення буржуазних партійних інститутів, які неминуче спричинять загибель монархії і державності. Отже, необхідно було спиратися не на бюрократію та політичні партійні еліти, а на народні корпоративні інститути.

Тихомиров послідовно аналізує аристократичну, демократичну і монархічну форми держави. Перші дві форми являють небезпеку, оскільки теж існують в ідеалі, а в реальності можуть призвести до безмежного панування аристократичних або політичних еліт. Прояв цих збочених форм - звичайна деспотія, від якої страждає насамперед народ. Монархія ж не може привести до деспотії, оскільки в Росії вона перевірена часом, а за наявності відомих основ сочетав! в собі аристократію і демократію. Крім того, монарх стій! над різними силами, групами суспільства, отже, є гарантом державності, а на рівні виконавчої влади здатний до регулювання інтересів різних соціальних груп.

Духовність як одна з основ державності зближує концепцію Тихомирова з вченням В. С. Соловйова та інших теологів XIX ст. Релігійна ідея як єднальна сила суспільства з монархією, на думку Тихомирова, також здатна обмежити диктатуру. Втрата ж соціально-православного ідеалу веде до некерованих змін у суспільстві. Найбільшу небезпеку в цьому відношенні представляє інтелігенція. Нігілізм інтелігенції трансформує останню в бюрократію. Прояв названого процесу - перехід від монархії до демократії. При цьому демократія більше підходить для бюрократичної держави. Таким чином, вибудовується логічна послідовність виродження монархії в демократію через бездуховність, ведучу до бюрократії.

Причиною переходу від розумної влади до деструктивної демократії, відходу від ідеалу автор вважав стихійну влада економіки. За ринковими відносинами стояла буржуазія і обслуговуюча її бюрократія. Монарх в цьому ланцюжку опинявся зайвою ланкою. Отже, монархія стояла на шляху химери, але з часом виродилася у владу, "явно незначну, чужу найдрібніших ознак ідеального, а тому здатну тільки гнити і розбещувати народ". Кап і передбачив в 1914 р Тихомиров, монархічне державі пережило себе і повинно було зійти з історичної сцени.

Отже, вчення Л. А. Тихомирова замикає цілу епоху ідеалізації національної ідеї через призму самодержавства, православ'я і народності. Саме ж вчення про російською монархічному державі отримало подальший розвиток в роботах І. А. Ільїна, І. Л. Солоневича та інших прихильників монархічної ідеї XX в.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук