Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політико-правові погляди євразійців

Родоначальниками євразійства були П. М. Савицький, Н. С. Трубецькой, Г. В. Флоровський, П. П. Сувчінскій, Г. В. Вернадський. Євразійство сформувалося в 1920-і роки в Чехословаччині та Болгарії під впливом ідей Н. П. Кондакова про тісний взаємозв'язок степовий, візантійської та слов'янської культур. Євразійці розвинули вчення Кондакова і виходили з наявності на території колишньої Російської імперії особливого історичного, культурного, етнічного миру, що отримав назву "Євразія". У результаті тривалого історичного процесу, за євразійським вченню, народи Росії "приречені на взаімососуществованіе і тісна взаємодія". Євразійство представлено в численних правових, економічних та філософських дослідженнях. Під впливом зміновіхівства і радянським впливом у роботах євразійців знайшли відображення формаційний і класовий підхід в аналізі історичного шляху Євразії.

Історико-правові дослідження євразійства представлені в роботах Г. В. Вернадського, Еренджена Хара-давай і Л. Н. Гумільова, в роботах інших авторів. Слід зазначити, що в схожих історичних умовах початку і кінця XX ст., Коли єдине держава розвалилася на осколки, об'єктивно тяжіють один до одного, євразійство переживає друге народження, тому в сучасній історичній літературі повторюються або розвиваються основні положення цього вчення.

Наприклад, публікується альманах "Світ Льва Гумільова", вже вийшло кілька випусків цього видання, а концептуальні положення євразійства є в сучасних міністерських програмах для системи вищої освіти

Наукова творчість Г. В. Вернадського (1887-1973) в належній мірі оцінений тільки в даний час. Вернадський був автором близько 600 наукових робіт з різних напрямків, у тому числі з історії російського права та історико-правової історіографії.

У роки Громадянської війни Вернадський був висланий з країни Рад і оселився в Чехословаччині. У 1921 р в Празі для емігрантів з Росії відкрився юридичний факультет при Карловому університеті, в якому професор Вернадський читав лекції з історії права. Згодом він переїхав до США, де співпрацював з найбільшими університетами країни і отримав всесвітню популярність.

Історію Росії Вернадського відкриває монографія "Давня Русь". На відміну від більшості дослідників, що розглядають історію права з освіти Давньоруської держави, Вернадський приділив увагу відповідним інститутам починаючи з Античності.

Освіта Київської Русі Вернадський пов'язував з варязько-російським вторгненням і політичним об'єднанням норманів і слов'ян в Новгороді, Києві і Хазарії. Давньоруські політичні центри опинилися в тісному зв'язку з Візантією і Хазарією, що зумовило подальший розвиток російської державності як євразійської. Таким чином, концепція освіти Давньоруської держави Вернадського представляє якийсь синтез норманської і хозарської концепцій з обгрунтуванням особливих соціально-економічних умов утворення держави на стику західної і східної цивілізацій.

Монографія "Київська Русь" розглядає часовий проміжок від правління князя Олега до монголо-татарської навали. Це дослідження ґрунтується на різних джерелах, серед яких виділено юридичні. Окремо виділялися церковно-цивільні джерела. Вернадський сприйняв поширене в радянській історіографії поділ "Руської Правди" на Коротку (Академічний список), Велику (Троїцький список) і Скорочену редакції. Автор використав сучасні на той час видання "Руської Правди" Б. Д. Грекова і С. В. Юшкова. До речі, сам Вернадський був автором перекладу пам'ятника законодавства на англійську мову і коментарів до нього (Vernadski G. Medieval Russian Laws. New York, 1947).

У дослідженні Вернадського подальший розвиток і серйозне наукове обгрунтування отримала теорія феодалізму. Феодалізм Київської Русі історик поділяв на соціально-економічний і політичний. Давньоруська держава була ранньофеодальної монархією, але в російській феодалізмі, запозичений з Візантії, були присутні елементи рабовласницького ладу і капіталізму. Останній був переважно торговим. Політичний феодалізм відбивав феодально-сюзеренні відносини і також зазнавав візантійський вплив, у тому числі у розвитку права. Основні положення феодальних відносин були розглянуті за що діяв в Давньоруській державі законодавству. Так, право власності своеземцев, об'єднаних в гільдії, володіння манориального типу, розглядалися щодо положень "Великої Правди" і запозиченням з візантійського законодавства. Таким чином, римське право служило прикладом для юридичної практики у всіх справах, що стосуються землі. Більше того, історик вважав, що земля в юридичному сенсі була в той час основним типом приватної власності, отже, приватне римське право було основою вітчизняного цивільного права.

Держава і право під час монголо-татарського ярма розглянуті в монографії "Монголи і Русь" і в додатках до "Історії права". Вернадський називав монгольське іго одним з найважливіших періодів російської історії, у витоках якого лежали абсолютизм і кріпацтво майбутньої Росії. Монголо-татарське іго в значній мірі впливало на органи влади і управління руських земель і на право, оскільки автор вважав, що васальні руські князівства були частиною Золотої Орди. На доказ євразійської концепції впливу монголів на Русь наводиться докладний порівняльний аналіз державних інститутів в Орді і таких же на Русі. Вернадський був одним з небагатьох правознавців, серйозно вивчали Велику Ясу (укладення Чингісхана) і її складові.

"Росія в Середні століття" і "Московське царство" присвячені відповідно періодам XV - початку XVI і XVI- XVII ст. Концептуально і структурно четверта і п'ята книги "Історії Росії" розвивають євразійську концепцію, тому відповідні розділи монографій розглядають за періодами уряд, адміністрацію, соціальні стани і право. В історичному шляху Росії того часу автор простежив початку, що йдуть коренями в домонгольський період, і трансформації, що відбуваються з монголо-татарського ярма. У меншій мірі татарському впливу зазнали північні і западнорусские землі, яким присвячена більша частина четвертої книги з історії Росії.

"Нарис історії права Російської держави XVIII-ХГХ століть" (на основі лекцій 1922-1923 рр.) Як би завершує цикл історико-правовий тематики творчості Вернадського. В історії російського права цей період названий "природно відокремленим". Якщо в XVII ст. правове життя грунтувалася на звичаях, оброблених за допомогою римського права в державному законодавстві, то з реформами Петра I логіка правового розвитку Росії принципово змінилася. Тепер, на думку автора, єдиним джерелом права стає воля законодавця. Законодавство XVIII-ХГХ ст. розвивається переважно за західноєвропейським зразком і сприймає сучасні теоретичні правові вчення. Лекції з історії права не виділяють в XVIII-XIX ст., Чітких періодів (лише в деяких випадках порівнюються періоди правління). Будучи істориком за освітою, молодий професор юридичного факультету не став розглядати право по галузях, а обрав інший метод. Про простежив розвиток законодавства щодо органів влади і управління (верховна влада, верховні установи, центральне управління, місцеве управління) і детально зупинився на становій структурі російського суспільства. Такий курс лекцій сам автор назвав "державним правом". Галузеве цивільне і кримінальне право представлено в короткій класифікації "законодавчих норм" і в огляді Повного зібрання і Зводу законів Російської імперії.

Суспільство і право монголів докладно розглянуто в монографії євразійця Еренджена Хара-давай (1883-1942) під назвою "Чингісхан як полководець і його спадщина". Вперше книга вийшла в Белграді в 1929 і відразу ж отримала широку популярність. В даний час монографія перевидана. Автор не був істориком за освітою. Перш полковий лікар, в еміграції в 1920-х роках він служив у буддійському храмі і в цей час написав свій історичний працю. Відразу обмовимося, що книга має ряд недоліків в плані побудови джерел та ідеалізації історії.

Євразійське товариство, на переконання дослідника, історичний шлях розвитку запозичило у монголів, а Російська держава вийшло з "Золотої Орди як з лона матері". Сама ж євразійська культура увібрала в себе спадщину римського права і середньовічного аскетизму, але більшою мірою політичну активність монголів. Отже, ідеал євразійського суспільства містить всі названі компоненти, протиставляючи себе західному суспільству, оскільки ідеалом останнього є капітал. Хара-Даван представив докладний аналіз суспільного і державного ладу Золотої Орди, реконструював і прокоментував пам'ятники законодавства - Велику Ясу і ярлики ординських ханів. У цьому для цікавляться історією права основне значення книги.

Автор торкнувся проблему впливу монгольського права і ординської державності на російське держава і право. В основному він орієнтувався на ранні праці Г. В. Вернадського і раритетну роботу В. Г. Тізенгаузена, акцентуючи увагу на сприйнятті росіянами монгольського побуту, звичаїв, елементів державного ладу. При цьому дослідник чітко поділяв територію російських князівств і ординські землі, де проживало російське населення. Отже, Хара-Даван виділяв "локальне", вимушене сприйняття ординських елементів російськими князівствами і "повсюдне" копіювання монголо-татарського державного та суспільного устрою російськими автономіями на території Золотої Орди. Результат зближення тюркських і індоєвропейських народів Хара-Даван намагався підтвердити і емпіричним шляхом, використовуючи власні біологічні спостереження.

Отже, в результаті тривалої взаємодії утворилися Московське царство, а потім Російська імперія і СРСР. Більше того, автор наполягав, що саме монголи силою змусили руських князів об'єднатися в єдину васальна держава з метою проштовхування порядку і централізованого збору данини в Орду.

Автор вважав Велику Ясу справжньою конституцією, оскільки вона володіла деякими її ознаками. Наведемо аргументацію цієї концепції. Чингісхан задумав створити саме конституцію і залучив для її створення кращих китайських юристів, поставивши перед ними цю конкретну задачу. Велика Яса перекладається дослівно як "Основний Закон", тобто конституція. У такому ролі закон був і за назвою, і за значимістю.

Отже, "Чингісхан як полководець і його спадщина" становить певний інтерес, оскільки містить реалістичний опис монголо-татарського суспільства, стикається з історико-правовою тематикою і пропонує оригінальну політико-правову концепцію.

Гумільов Л. Н. (1912-1992) народився в сім'ї відомих письменників Н. Гумільова та А. Ахматової. Незважаючи на важкий життєвий шлях (неодноразово піддавався репресіям, не мав можливості займатися наукою і викладанням). Л. Н. Гумільов вже за життя став визнаним, відомим істориком, автором численних робіт, в яких сформулював власне вчення. На відміну від інших євразійців, Гумільов не був у еміграції, вся його творча життя пройшло в СРСР.

Роботи Гумільова не мають історико-правової спрямованості. Разом з тим незаперечно концептуальне значення творчості Гумільова, особливо в проблематиці походження і розвитку народів і держав Євразії.

У загальних рисах історичну концепцію Гумільова можна представити таким чином. Рушійною силою історії є етнос, під яким визначається суспільство, що володіє сукупністю споріднених біосоціальних ознак. Етноси складаються з більш локальних груп, названих субетносами, але можуть об'єднуватися з іншими етносами - в результаті з'являється суперетнос. Розвиток (генезис) етносів залежить від фізико-географічних факторів космічного характеру. Іншим фактором вважається пасіонарність. Фізико-географічні чинники сприяють появі активного покоління людей, які інтенсифікують розвиток етносу. Життєвий цикл етносу досягає 1500 років і завершується або смертю етносу, або зародженням подальшою етнічної групи. Етноси з'являються в результаті пасіонарного стрибка, потім слідують стадія підйому, акматическая фаза і надлом, тобто вища стадія етнічного розвитку. Далі настає інерційна фаза згасання етносу, обскурація і гомеостаз. Наявність цих фаз означає, що творчий потенціал етносу вичерпаний і повинен наступити наступний пасіонарний поштовх, що передвіщає появу нового етносу. Історик показав культурну спадкоємність слов'янського і кочового населення Євразії. Співіснування євразійських народів пояснювалося рядом сприятливих етногеографічного чинників так званого вміщує ландшафту.

Таким чином, праці Л. М. Гумільова пропонують своєрідне, відмінне від інших історичних концепцій пояснення етнічного розвитку народів Євразії.

Отже, євразійство має велике значення у вітчизняній науці. Вчення виникло в еміграції і, на думку багатьох сучасників, не повинно було отримати розвиток. У реальності ж євразійство стало широко відоме в багатьох країнах і навіть в СРСР. Євразійське вчення Вернадського - Гумільова отримує в даний час все більшу популярність. Серед читаючої публіки незмінним попитом користуються твори відомих авторів-євразійців, видаються альманахи з працями класиків і сучасників євразійського навчання. Перш затяті противники євразійства тепер стараються в цитуванні Г. В. Вернадського і Л. Н. Гумільова. Політики, які прагнуть до інтеграції на "пострадянському" просторі, беруть на озброєння багато положень євразійського навчання. У цьому сенсі євразійство аніскільки не застаріває, а навпаки, набуває все більшої актуальності.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук