Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Нормативізм і юснатуралізм

Політичне і правове вчення нормативізму Схід! до формально-догматичної юриспруденції XIX ст. Воно склалося на основі методології, виробленої в юридичному позитивізмі і являє собою реакцію на поширення в сучасному західному правознавстві соціологічних, психологічних і новітніх етико-філософських концепцій. Родоначальником і найбільшим представником нормативистской школи був австрійський юрист Ганс Кельзен (1881-1973).

Кельзен належить до числа найбільших теоретиків права сучасної епохи. Він народився в Празі в єврейській родині. Навчався у Віденському, Гейдельберзькому та Берлінському університетах. Отримавши ступінь доктора і пройшовши габілітацію (випробування для початківців лекторів), Кельзен приступив до викладання публічного права у Віденському університеті.

Теоретичні погляди Кельзена остаточно склалися в період, що пішов за розпадом Австро-Угорської монархії. У той час він займався активною політичною діяльністю, виступаючи в ролі радника з юридичних питань першого республіканського уряду. За дорученням К. Реннера, глави кабінету, Кельзен підготував проект Конституція 1920, юридично оформила освіту Австрійської республіки. Його політичні погляди на початку 1920-х років були близькі до австромарксизму. У 1921-1929 рр. Кельзен виконував обов'язки члена Конституційного суду Австрії, з 1929 р викладав міжнародне право в Кельнському університеті.

Після приходу до влади в Німеччині нацистів Кельзен емігрував: спочатку - до Швейцарії, а потім у США, де отримав американське громадянство. З 1942 р до кінця життя він складався професором Каліфорнійського університету.

Кельзену належить велика кількість робіт з загальної теорії права і держави, за конституційним і міжнародним правом, а також кілька творів, присвячених спростуванню марксистської доктрини. Основні положення політичної і правової концепції Кельзена, що отримала назву норматівізм, викладені в його книзі "Чиста теорія права" (1934).

Слідуючи основній ідеї неокантіанців про поділ наук про сущому і наук про належне, Кельзен відносив до першої групи природничі науки, історію, соціологію і всі ті дисципліни, які вивчають явища природи і феномени суспільного життя з метою встановити причинно-наслідкові зв'язки. Їх головним принципом є принцип об'єктивної причинності. До другої групи Кельзен відносив етику і юриспруденцію, які вивчають нормативно обумовлені відносини в суспільстві, іншими словами, механізми і способи соціальної регламентації поведінки людей, - їх головним принципом виступає принцип поставлення. Кельзен вважав, що надійним критерієм, що дозволяє протиставити природу суспільству та природничі науки громадським, є визначення права як нормативного порядку, вираженого в законах і актах і здійснюваного в разі необхідності примусово.

У результаті він прийшов до висновку, що загальне вчення про право, будучи теорією, прагне відповісти на питання, що є право і як воно існує в його специфічно нормативному значенні, з його внутрішньої сторони, але не як воно має бути або створюватися. Юриспруденція абсолютно некритично "розширилася" за рахунок психології та соціології, етики та політичної теорії, писав Кельзен. Таке розширення можна пояснити тим, що ці науки мають справу з предметами, які, безсумнівно, тісно пов'язані з правом. І якщо чисте вчення про право бажає відмежувати пізнання права від суміжних дисциплін, то зовсім не тому, що воно не помічає або навіть заперечує цей зв'язок, а тому що воно хоче уникнути методологічного синкретизму, який затемнює сутність правознавства та змащує кордону, призначені йому природою його предмета. Чистота теорії права також відкидає будь-які, що не випливають з самого закону оціночні судження про нього. Норма права або відповідає нормі права більш високого рангу, або взагалі не існує як норма права.

Таким чином, Кельзен представляє будь-яку правову систему як сукупність норм, узгоджених між собою і утворюють сувору ієрархію. На вершині цієї "піраміди" знаходяться норми конституції, слідом за ними - загальні норми, встановлені в законодавчому порядку або звичаєм, в основі - так звані індивідуальні норми, створювані адміністративними та судовими органами при вирішенні конкретних справ. Як дійсність норм закону обумовлена дійсністю конституції, так і дійсність цієї вищої ступені норм у внутрішньодержавної правовій системі Кельзен пропонує виводити з норм міжнародного права. Загальним джерелом єдності, нормою, з якої виводяться всі правові норми, по Кельзену, є Сгіпс1погта - основна норма. Дана норма не зафіксована ні в яких юридичних текстах, це "трансцендентальної-логічний постулат", який говорить: "Повинно поводитися так, як наказує конституція" (конкретна конституція даної держави). При цьому не має значення зміст самої конституції або створеного на її основі державного правопорядку: неважливо, справедливий він чи ні, забезпечує він стан відносного миру в рамках конструируемого спільноти чи ні. При постулювало основний норми не затверджується ніяких цінностей, поза положеннях позитивному праву. Завдяки основної норми, вважає Кельзен, він створює логічно несуперечливу, завершену систему обгрунтування будь-якого законопорядка. Ієрархія, вироблена даною теорією, повинна бути вираженням чистою і універсальної форми права. Тим самим ні одна можлива правова система не повинна перебувати поза цієї форми.

Визначаючи законопорядок як ієрархічну нормативну форму, якої повинно охоплюватися вся поведінка людини, за винятком мінімуму свободи, недоступного регулюванню, Кельзен підкреслює, що сенс правопорядку - не примус до виконання запропонованого, а санкції чи., Іншими словами, акти примусу - "позбавлення життя, здоров'я, свободи, матеріальних та інших благ, і воно заподіюється винному також і проти його волі, а при необхідності - із застосуванням фізичної сили, тобто примусово ". Отже, Кельзен пов'язує настання санкції з законозастосовчій рішенням судових і адміністративних органів, а не просто з законом як таким. Звівши сенс правопорядку до санкцій, Кельзен тим самим підкреслює первинність правових обов'язків - людина зобов'язаний вести себе певним чином відповідно до розпоряджень норми - і вторинність, производность правочинів, які виражають міру свободи суб'єктів. Поняття "суб'єктивне право", якщо слідувати суто науковому підходу по Кельзену, надлишково для опису правової ситуації, оскільки права, за рідкісним винятком, лише кореспондується! обов'язків. При цьому далеко не всі домагання, кореспондуючі обов'язків, прийнято називати правами - наприклад, є обов'язки не вбивати, не красти і т.д., але не існує прав не бути вбитим або обкраденим.

Вводячи поняття "суб'єктивного приватного права в технічному сенсі", Кельзен говорить все ж про можливість суб'єкта подати позов і вимагати застосування санкції в суді, якщо існуюча по відношенню до нього обов'язок з боку іншої особи або адміністративного органу не виконана. В якості первинних дозволів Кельзен виділяє також політичні права - виборче право і право в якості члена законодавчих зборів брати участь у створенні загальних правових норм.

Конституційні гарантії рівності перед законом, свободи (тобто недоторканності) власності, особистості, слова, свободи совісті, свободи створення об'єднань, зборів і т.д. самі по собі ще не складають суб'єктивних прав: ні чисто відображених прав, ні суб'єктивних приватних прав в технічному сенсі, "це скоріше заборони порушувати гарантовані свободи допомогою законів (або законозаменяющіх постанов), тобто скасовувати або обмежувати ці свободи". Кельзен заперечує можливість існування невід'ємних природних прав людини. Свого роду невідчужувана свобода, тобто сфера людського існування, де немає ні заборон, ні розпоряджень, - це, на думку Кельзена, не вроджена, природне право людини, а наслідок того, що можливості позитивно регулювати поведінку людини "технічно обмежені". Тому навіть при тоталітарних режимах цей мінімум свободи зберігається.

Політичне вчення Кельзена грунтується на ототожненні держави і правового порядку. Не відкидаючи можливості соціологічного підходу, він тим не менш підкреслює, що чисте вчення про право з необхідністю передбачає суто юридичний підхід до держави як до належного. Це означає трактування держави як централізованої організації примусу: "Щоб бути державою, правопорядок повинен встановлювати органи, які, функціонуючи за принципом поділу праці, створюють і застосовують норми, що утворюють цей правопорядок, він повинен виявляти відому ступінь централізації". Звідси випливає і висновок про появу права до держави, ще в первісну епоху, коли суспільство встановило монополію на застосування сили для забезпечення загальної безпеки, в одних випадках дозволивши, а в інших заборонивши здійснювати акти примусу. З появою держави функції примусу здійснюються спеціальними органами, централізовано. Але тоді при всій значимості норм права залишається відкритим питання - що таке правова держава?

Вчення про природне право (юснатуралізм) займають особливе місце. Подібно до класичних навчань XVII-XVIII ст .. сучасні природно-правові теорії визнають існування поряд з позитивним правом ідеального порядку відносин між людьми. Цей вищий нормативний порядок і називають природним правом. Відповідно до такого розуміння закони держави є дійсними і легітимними лише в тому випадку, якщо вони відповідають ідеальному праву.

Разом з тим сучасне бачення природного права відрізняється від попередніх трактувань. Насамперед змінився погляд на людину як носія природних прав. Якщо в минулому він розглядався ізольовано, то тепер - як учасник різноманітних зв'язків. І відповідно, до переліку прав додатково включають соціально-економічні права, свободу об'єднання у політичні партії та громадські спілки, права соціальних спільнот (право націй на самовизначення).

Природне право не розглядається як сукупність непорушних, встановлених розумом приписів. З'явилися ідеї "природного права з мінливим змістом", моральні і духовні цінності конкретного суспільства або народу. Інакше кажучи, сучасні природно-правові погляди поєднуються з історичним і соціологічним вивченням правових ідеалів. На початку століття такий підхід іменували "відродженим природним правом", розуміючи під ним відродження на новій методологічній основі традицій раціоналістичного обгрунтування права, перерваних в середині XIX ст. юридичним позитивізмом і формально-догматичної юриспруденцією.

Одним з видних розробників теорії природного права в XX ст. був французький філософ Жак Марітен (1882- 1973). Його концепція побудована на ідеях неотомізму, з'єднанні традиційних для релігійної філософії уявлень про божественне походження держави і права з положеннями сучасної науки, принципами історизму, ідеями соціальної обумовленості політики.

Жак Марітен народився в протестантській сім'ї французьких інтелігентів. 1899 року вступив до Сорбонни, де вивчав природознавство і філософію. Він багато років присвятив викладацькій і політичної діяльності: читав лекції не тільки у Франції, але і в США, Англії, Канаді. Протягом декількох років був послом Франції у Ватикані.

Маритен є автором багатьох філософських праць. Серед них такі роботи, як "Права людини і природний закон" (1942), "Людина і держава" (1951), "Моральна філософія" (1960) і ряд публічних лекцій про права людини, в яких викладена його неотомистская теорія права.

Вчення Маритена являло собою не що інше, як один з варіантів модернізації соціальної теорії католицизму стосовно до умов високорозвиненого індустріального суспільства.

Джерелом природного закону, відповідно до його концепції, є Бог, який володіє абсолютним суверенітетом над своїми створіннями і не несе перед ними моральних обов'язків. Маритен визначав природний закон як встановлені божественним розумом "універсальні норми права і обов'язку".

Визнаючи існування вічного і незмінного закону, Маритен вважав, що природне право розкривається людям поступово, у міру розвитку культури та наближення людини до Бога. Кожна епоха, вважав він, має свій "історично конкретний ідеал". У зв'язку з цим Маритен оцінював як безплідні спроби скласти повний каталог природних прав індивіда на всі часи. "Декларація прав людини ніколи не буде вичерпною і остаточною. Вона завжди буде залежати від рівня моральної свідомості і від рівня цивілізації в даний період історії". У свою чергу, права людини розглядаються Маритеном як права, що йдуть коренями в природний закон.

Маритен запропонував власну класифікацію прав людини, розділивши їх на три види.

Фундаментальні права особистості (людини як такого) включають в себе: право на життя і особисту свободу, право одружуватися, право приватної власності, право на прагнення до щастя та ін. Ці права є природними в строгому значенні слова, бо кореняться в самій природі людини як вільного і духовної істоти. Особистість, писав Маритен, належить світу вищих цінностей.

Політичні права (або права громадянина) визначаються законодавством країни, проте побічно вони залежать від природного права і утворюють його продовження, бо встановлення державної влади стають законом лише в силу їх відповідності природному праву. До політичних прав відносяться: право народу встановлювати конституцію держави і визначати форму правління, право громадян на активну участь у політичному житті, в тому числі у виборах, право об'єднання у політичні партії, свобода висловлювань і дискусій, рівність громадян перед законом і судом. Відповідно до поглядів Маритена, реалізація цих прав за допомогою церкви призведе до встановлення християнської демократії, тобто "по-християнськи влаштованого світської держави".

Нарешті, соціальні права людини (права трудящого) охоплюють: право на працю, право об'єднання у профспілки, право на справедливу заробітну плату, право на соціальне забезпечення у випадку безробіття або хвороби, по старості і т.п. Трудящі мають право брати участь при наявності відповідних умов в управлінні підприємством, стати його співвласниками. Визнання соціальних прав особистості наряд} з правом приватної власності дозволяє, вважав Маритен, уникнути вад як капіталізму, так і соціалізму. Філософ обстоював ідею "третього шляху" розвитку суспільства.

Філософія прав людини, розвинена французьким філософом, - один із значущих ідейних джерел Загальної декларації прав людини (1948), в розробці якої Маритен брав безпосередню участь.

Сучасні теорії природного права набули найбільшого поширення в середині століття. Інтерес до них багато в чому був обумовлений прагненням демократичних кіл покінчити з практикою авторитарних режимів на європейському континенті. Природно-правові концепції тозі часу зіграли значну роль у дискредитації фашизму, в утвердженні загальнолюдських цінностей і норм міжнародного права як основи сучасної демократії.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук