Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія для економістів
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Історія російської, античної та середньовічної філософії

Російська філософія

А. Основні положення

З приводу російської філософії, одного з безперечних надбань вітчизняної культури, часто висловлюються протилежні думки, що тягнуться від нестримного її вихваляння до приниження. Що стосується історії російської філософії, то її початком зазвичай вважають твір митрополита Іларіона "Слово про Закон і Благодать", створене в 1037- 1050 рр. Він розвинув ідеал Святої Русі.

У нашому підручнику немає можливості розглянути скільки-небудь повно багатовікову історію російської філософії. У цьому зв'язку наш інтерес є вибірковим, а саме: в першу чергу нас цікавлять ті парадигми, які визначають концептуальний зміст російської філософії. Безперечно, що серед російських філософів було багато видатних мислителів. Але в даному випадку нас цікавлять не стільки теорії окремих мислителів, скільки філософські парадигми, або філософські напрямки, що поєднують в собі досягненнях багатьох авторів. На наш погляд, в контексті даного підручника досить виділити дві основні парадигми: філософію всеєдності і марксистсько-ленінську філософію. Філософія всеєдності представлена іменами BC Соловйова, П.А. Флоренського, С.Н. Булгакова, Е.С. Трубецького, СЛ. Франка, А.Ф. Лосєва, багатьох діячів російської діаспори за кордоном - насамперед філософських вигнанців з Радянської Росії. Марксистсько-ленінська парадигма обмолоту собою чи не всю внутрішньоросійську філософію радянського періоду. Почалася вона з Г.В. Плеханова і В.І. Леніна, а своєї вершини досягла в роботах Е.В. Ільєнкова і Г.П. Щедровицького.

Філософія всеєдності

Її засновником став Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900). "Філософія Соловйова немов зруйнувала якийсь бар'єр, довгий час заважав самовираженню російської думки в розгорнутій філософської формі". У найкоротшою формулюванні сенс філософії всеєдності полягає в тому, що людство з його творіннями, не будучи позитивним божественною єдністю, має можливість їм стати. У цьому зв'язку необхідно висловити акт світоустрою, здійснений триєдиним Богом. Сенс його визначається міфологемою Софії Премудрості Божої зі Старого Завіту. Софія - це художниця, яка будує світ за його божественним прообразам. Вона перетворює єдине в множинне без втрати його сенсу. Залежно від розуміння цього творіння реалізуються різні теорії всеєдності. Але, як правило, при цьому містичне і естетичне почуття протиставляється абстрактним початків - зокрема, науці і взагалі всьому західному (раціоналістичному) способу життя. Згідно Соловйову, Абсолютна (Бог) здійснює благо через істину у красі. Таким чином, філософія Абсолютного, якої СЛ. Франк дав лаконічну назву панентеїзм (від грец. Pan- все і theos- бог), змикається з етикою, наукою і естетикою. Людству наказується ідеал Богочеловечества, макрокосмосу, цілого, часткою якого є людина, божественний мікрокосмос.

В тій чи іншій мірі філософія всеєдності визначає, не завжди прямо, часом опосередковано, чи не всі основні концепти російської філософії, зокрема, соборність, космос і ноосферу.

Соборность- ключовий концепт слов'янофільства.

AC Хомяков інтерпретував його як "єдність у множині", яке характерно виключно для православ'я (в католицтві є єдність, але немає свободи, в протестантизмі воля не доповнюється єдністю).

У традиційній російської філософії "космос" - це поняття не космології чи фізики, а філософії. Космос - це світ у всій його всеосяжність, в якому реалізується божественна або аналогічна їй за своєю етичної спрямованості місія людини. Н.Ф. Федоров (1828-1903) пропонував філософію спільної справи, воскресіння всіх раніше жили поколінь (клонування як біологічний феномен йому не було відомо). К.Е. Ціолковський (1857-1935) ставив мету освоєння космосу досконалими людьми, яким будуть вказувати шлях не пристрасті, а мудрість і наука. Він прихильник природної моральності. В.І. Вернадський (1863-1945) керувався концептом ноосфери (від грец. Поо5- розум). Ноосфера- це область життєдіяльності людини, де панує розум людей, здатних прийняти на себе відповідальність за його пристрій, тобто учених.

Отже, на самому найпростішому варіанті філософію всеєдності можна представити як перехід в прямому і зворотному напрямку: Бог - Софія - Людство (людина як його частина) і його світоустрій.

Філософія господарства С.Н. Булгакова

Сергій Миколайович Булгаков (1871 - 1944) спробував осмислити з позицій філософії всеєдності економічну проблематику. Епоха, в центрі якої знаходиться економічна реальність, навіть не приступила до її філософського осмислення. На перший план виходить не кантівська проблема як можлива наука, а питання про можливість господарства, в якому людина не виступав би в ролі невільника. Булгаков бачив методологічний криза економіки в тому, що вона покірливо йде по шляху економічного матеріалізму Маркса. Не рятує становище справ і неокантіанство з його логічним схематизмом, позбавленим природність і космізму. Булгаков пропонував релігійний (містичний) матеріалізм. У господарстві твориться культура, що означає відтворення божественного сенсу життя.

Марксистсько-ленінська парадигма

У Росії напередодні XX ст. були відомі багато теорії зарубіжних філософів, особливо Канта, Шеллінга, Гегеля і Маркса. Не можна не відзначити, що саме ідеї Маркса в чому визначили історію нашої батьківщини у XX столітті. Більшовицький геній В.І. Ленін (1870-1924) запроваджував їх у життя з винятковою політичною енергією. Після революції 1917 р марксистської філософії, так само як і політичної економії, було надано статус державної ідеології. У вузах стали вивчати діалектичний і історичний матеріалізм. Термін "діалектичний матеріалізм" був вперше використаний відомим російським марксистом Г.В. Плехановим в 1891 р Термін же "історичний матеріалізм" ввів в практику ще Ф. Енгельс (1820-1895), багаторічний товариш Маркса. Діалектичний матеріалізм став розумітися як вчення про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення. Це вчення виступало здебільшого як апріорна конструкція, розпорядчих субнаукам. Настільки ж апріорної конструкцією виступав і історичний матеріалізм, кульмініровавшій в 1970-х рр. у сумнозвісній теорії побудови в СРСР суспільства розвиненого соціалізму.

В.І. Ленін за станом здоров'я не зміг взяти активну участь у формуванні нової філософії. Його філософським заповітом стала стаття "Про значення войовничого матеріалізму" (1922). У ній він наполягав на об'єднанні всіх марксистів, союзі філософів з натуралістами як стихійними матеріалістами, вивченні діалектики Гегеля і войовничої боротьбі проти релігії.

Після смерті Леніна філософська ініціатива перейшла до І.В. Сталіну (1879-1953). Він оголосив, що настав етап марксистсько-ленінської філософії. По суті ж у філософії, так само як і в інших науках, настав сталінський етап. В "теоретичному" плані його апогеєм був нарис Сталіна "Про діалектичний та історичний матеріалізм" (1938), який вивчала вся країна. Сталінський етап у філософії тривав аж до кончини генералісимуса (1953). Чверть століття філософське співтовариство піддавалося не припиняється ні на один рік найжорстокішим репресіям. За нашими даними, філософи постраждали від них значно більшою мірою, ніж представники будь субнаукі.

Згодом ситуація стала змінюватися на краще, але дуже повільно. Лише перетворення початку 1990-х рр. привели до зламу догматичної марксистсько-ленінської філософії.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук