Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія для економістів
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософія історії, суспільство і людина

Під філософією історії зазвичай розуміються а) вчення про єдність історичного процесу, що реалізуються в певних стадіях, б) філософія історичних наук. Філософію історії в сенсі а) часто називають субстанциальной філософією історії. Саме вона є предметом подальшого розгляду. Що стосується філософії історії як окремого комплексу наук, то його аналіз виходить за межі даної книги. Філософія історії нам необхідна для того, щоб краще зрозуміти нашу власну природу, прагнучи підготувати певний проект для майбутнього.

Розглядаючи філософію історії, ми для початку розглянемо теорії, що стали в значній мірі традиційними, а потім звернемося до новітніх концепціям.

Таблиця 6.3. Традиційні теорії філософії історії

Традиційні теорії філософії історії

Ознайомившись з традиційними теоріями історії суспільства, читач, безсумнівно, зрозуміє, що при всій їх актуальності і наочності їм бракує концептуальної глибини. До того ж вони оперують величезними періодами, особливості яких не отримують бажаної концептуальної опрацювання. У силу зазначених особливостей традиційних теорій філософії історії вони, як правило, не влаштовують сучасних дослідників, які прагнуть зрозуміти сьогодення як результат розвитку недавнього минулого. Тимчасові рамки аналізу звужуються, але зате вони групуються поблизу справжнього, що представляє для нас, зрозуміло, найбільший інтерес. У цьому зв'язку має сенс звернутися до теоретичного вигляду XX в.

Таблиця 6.4. Новітні соціальні теорії XX в.

Новітні соціальні теорії XX в.

Знову ми пропонуємо читачеві уважно ознайомитися зі змістом черговий таблиці і постаратися виявити в ній певні "концептуальні вузли" і проблеми. Звертає на себе увагу, по-перше, виняткова актуальність економічної сфери. Її домінуюче значення в суспільстві підкреслюється в теоріях організованого капіталізму, менеджериальной, корпоративного та інформаційного суспільства.

По-друге, відзначимо, що зміна природи економічної реальності також в істотній мірі детермінує стан суспільства. Так, актуалізація акціонерного капіталу призвела до менеджериальной і корпоративному суспільству.

По-третє, розвиток суспільства визначається значною мірою досягненнями наук і винаходом нових технологій. Без урахування цих факторів неможливо пояснити становлення інформаційного суспільства.

По-четверте, винятково важливу роль відіграє становлення соціальних Мегаструктури. Теорія масового і тоталітарного суспільства свідчить про те, що поки людство не змогло уникнути їх появи. Що стосується теорії постмодерну, то вона по суті скоріше є проектом боротьби з масовим суспільством, ніж констатацією готівкового стану справ.

По-п'яте, звертає на себе увагу конфлікт між мега-структурами, устраивающими небагатьох індивідів, з мільйонами тих людей, які вважають їх неприпустимими, що руйнують гідність людини аморальними силами. Якщо тоталітаризм, наприклад, у формі гітлеризму, сталінізму і націоналізму, викликає ненависть і презирство, а масова культура - жаль і розчарування, то наростаюча глобалізація, виступаюча як встановлення світового порядку в економіці, політиці і у військовій справі, збуджує невщухаючу тривогу. Чи не станеться так, що мегамашин структури перетворять всіх людей в свої "гвинтики"? Якраз це питання, а саме про співвідношення особистості і суспільства, є центральним питанням сучасної соціальної філософії. Щоб його висвітлити, необхідно- принаймні, тимчасово- перенести акцент з суспільства на окрему особистість (людини).

Тема людини, зрозуміло, завжди привертала увагу філософів. У цьому зв'язку можна згадати, наприклад, вислів античного софіста Протагора про те, що людина- міра всіх речей, або ж твердження І. Канта, що людина стає особистістю лише в процесі виховання. Але навіть у Новий час, девізом якого стало homo sapiens, вчення про людину мали в основному протонаучний характер. Лише в XX столітті завдяки наукам стало швидко наростати наукове розуміння ролі і місця людини в природі і суспільстві. У цьому зв'язку в 1920-1940-х рр. німецькі філософи М. Шелер, Г.Плеснер і А. Гелен стали ініціаторами розвитку філософської антропології, яка протиставлялася соціальної філософії. Всі троє відзначали відмінність людини від тварин і прагнули висловити його не стільки в науковій, скільки в метафізичної формі. Своєрідність людини пов'язувалося з внежізненним "духом" (Шелер), з ексцентричністю, виходом за свої межі (Плеснер), з символічною діяльністю (Гелен).

Слід зазначити, що сам проект філософської антропології багатьма дослідниками, наприклад, Хайдеггером і Хабермасом, відкидається. Їх вирішальна думка така: предметом соціальної філософії є не тільки суспільство, але і людина. А тому немає необхідності в особливої філософської антропології. Дійсно, в рамках будь-якої філософської системи, наприклад, в екзистенціалізмі або постструктуралізмі, неодмінно міститься комплекс концептів, що дозволяють охарактеризувати людину. Втім, у соціальній філософії аналіз будь-якого питання передбачає звернення не тільки до філософських концепцій, але і до даним соціальним наук. З урахуванням цього, обговорюючи питання про співвідношення громадських Мегаструктури і окремої особистості, звернемося до соціальної психології та соціології.

Соціальні психологи Л. Росс і Р. Нісбетт інтерпретують цікавить нас феномен наступним образом1. Людина завжди перебуває в певній ситуації, між його внутрішнім і зовнішнім світом має місце напругу. Внутрішній світ людини - це його установки та інтерпретації. Результат взаємодії, ігри між людиною і ситуацією визначається конфігурацією соціальних сил. Іноді величезні зусилля проходять чи не безслідно. В інших випадках начебто незначні зусилля служать, в повній відповідності з синергетичним концептами, спусковим механізмом для лавиноподібних процесів. Показовою в цьому зв'язку доля СРСР, вистояв у боротьбі з фашизмом, але розпався відразу ж після горбачовської перебудови.

Передбачити однозначно поведінку окремої людини або групи людей навряд чи можливо. Але всі варіації цієї поведінки можуть плідно вивчатися. Якщо ж це не робиться, то можливості людини або недооцінюються, або переоцінюються. Одне безсумнівно, майбутнє є проектом людей, і від їхньої творчості, компетенції та відповідальності залежить, якою мірою він здійсниться. Є всі підстави вважати, що тоталітаризм, війни, тероризм та екологічні катастрофи не є неминучими.

Стан суспільства в существеннейшей мірі визначається співвідношенням держави і громадянського суспільства. Держава - це особлива організація, володіє спеціальним апаратом управління суспільством у справі здійснення економічних, політичних, соціальних, культурних, екологічних, освітніх перетворень. Як правило, функції держави прописані у відповідних конституціях. Багатовікова еволюція людства показує, що якщо держава не доповнюється подібними йому за функціями організаціями, сформованими на добровільній основі, то воно неминуче стає забюрократизованим і навіть диктаторським органом. У цьому зв'язку створюється так зване громадянське суспільство, інститутами якого виступають добровільні об'єднання людей, наприклад, політичні партії, профспілки, екологічні спілки, правозахисні, молодіжні, жіночі організації. Наявність зазначених раніше інститутів необхідно, але недостатньо для функціонування громадянського суспільства. Вирішальним ознакою громадянського суспільства є його ефективність у забезпеченні суспільного прогресу. Її не забезпечити без налагодження взаємодії між державою та громадянським суспільством. Зусилля, що вживаються в цьому напрямку, найбільш результативні в разі наявності демократії.

Демократія - це ефективна форма налагодження співпраці між державою і громадянським суспільством. При цьому держава представляє громадянське суспільство, а не протистоїть йому. Представницькі функції держави забезпечуються за рахунок виборчого права. У сучасному її вигляді демократія включає, зокрема: свободу слова, віросповідання і творчості, гарантії особистої недоторканності громадян, незалежність і неупередженість суду, місцеве самоврядування.

У здійсненні демократії найважливіше значення має так званий колективний вибір, який здійснюється, наприклад, при обранні президентів і складу парламентів. Далеко не завжди він надихає людей. Невипадково явка людей на голосування залишає бажати багато кращого в багатьох країнах. Справа в тому, що суспільний вибір являє собою зведення індивідуальних функцій корисності в загальну функцію корисності. Як показав лауреат Нобелівської премії в галузі економіки за 1972 г. К. Ерроу, в одних випадках це взагалі неможливо, в інших воно призводить до утвердження елементів диктаторства навіть тоді, коли голосування було вільним. Воно було вільним за формою, але не по суті. Ошукані люди навіть при вільному голосуванні не оберуть нічого хорошого. Чи є вихід із ситуації? Так є. Він полягає у налагодженні виборчої системи на основі висновків теорії колективного вибору при розвитку широкої системи освіти і просвіти громадян, які в підсумку виявляються здатними плідно налагоджувати своє власне як індивідуальне, так і колективне майбутнє.

Діалог

  • - На самому початку параграфа Ви заявили, що філософія історії необхідна для визначення деякого проекту майбутнього. І де він?
  • - Ми виявили тренди розвитку суспільства ...
  • - Все це було, а мене цікавить, що буде.
  • - Ми виявили цілий ряд проблем, наприклад виникнення мегамашин структур, або пригнічують людини, або оглупляйте його.
  • - Припустимо. Тобто ми прийшли до деякого протоколу про наміри.
  • - Я зрозумів причину Вашої незадоволеності. Ви б хотіли, щоб філософія історії замінила собою всі суспільні науки, наприклад економіку. Це неможливо. Яким може бути найближчим економічне майбутнє, треба визначити вам, економістам.
  • - Ми це зробимо.
  • - Слава вам! Тільки не влаштовуйте чергове масове суспільство.

А хіба ми винні в його існуванні?

Висновки

  • 1. Філософія історії виявляє послідовність етапів еволюції і розвитку суспільства.
  • 2. У сучасній філософії історії значне місце приділяється розумінню історії суспільства зміни або формацій, або цивілізацій (культур).
  • 3. Теорії еволюції сучасного суспільства свідчать про актуальність економічної сфери.
  • 4. У процесі трансформації суспільства відбувається становлення масових, а часом і тоталітарних структур.
  • 5. Природа людини знаходить своє пояснення в рамках тих же теорій, в яких з'ясовується природа суспільства.
  • 6. Результати поведінки людини визначаються послідовним дозволом напруженостей, що виникають між особистістю і ситуацією.
  • 7. Держава - це організація, що управляє суспільством за допомогою спеціально створеного апарату.
  • 8. Громадянське суспільство - це сукупність добровільних об'єднань людей, що виражають їх цінності.
  • 9. Демократія - це інститут налагодження ефективної співпраці між державою і громадянським суспільством.
  • 10. У справі налагодження демократії виключно актуальна теорія суспільного вибору.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук