Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія для економістів
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Економічна етика

У попередньому параграфі етика розглядалася в самому загальному плані. На цей раз ми зробимо спробу конкретизувати її стосовно до економіки. Слід зазначити, що відносини етики та економіки складаються далеко не просто. У їхньому розвитку чітко виділяються три етапи.

  • 1. Аж до виникнення наукової економіки етика була органічно вплетена в саме економічне знання. Показовими у цьому зв'язку позиції Аристотеля і Фоми Аквінського, що розглядали економічні питання в контексті етичного принципу справедливості.
  • 2. Перші етапи розвитку наукової економічної теорії приводять до витіснення етики за її межі. У зв'язку з цим показові позиції А. Сміта і А. Маршалла. Обидва були професійними етиками. Але в їх економічних теоріях етика як така відсутня. Відчуження етики від економіки пов'язано також з некритичним протиставленням позитивної та нормативної економічної теорії. Перша з них нібито не оперує цінностями і, отже, чужа етиці. Нам вже доводилося відзначати, що вся економічна наука має ціннісний, аксіологічний характер. Отже, немає жодних підстав для відчуження від етики будь-якій частині економічної науки.
  • 3. Численні економічні проблеми, подібні, наприклад, корупції та нестримного збагачення еліти, знову повертають інтерес економістів до етики. Але на цей раз їх уже не влаштовують положення метафізичної етики. Вони прагнуть розвинути етику на власне економічній базі. У результаті етика набуває по відношенню до економіки не зовнішній (екзогенний), а внутрішній (ендогенний) характер. У цьому зв'язку дуже показовою є позиція Нобелівського лауреата Амарт'я Сена. Він вважає, що якщо економіка буде приділяти більшу увагу етиці, то вона стане більш продуктивною. На перший погляд здається, що вересень схожий на тих філософів, які, не будучи компетентними в галузі економіки, проте пропонують свої економічні рецепти. Але в тому-то й річ, що він разюче відрізняється від них. Розглядаючи проблеми самої економічної теорії, Сент приходить до висновку, що в деяких випадках-наприклад, тоді, коли недоцільно допускати значні транзакційні витрати, пов'язані з міжособистісними порівняннями корисностей індивідів, - доречно звернутися до правилу вільного вибору, чи свободи. При цьому цінності лібералізму не вносяться в економіку ззовні, а функціонують як її власних підстав. Ступінь схвалення цих підстав визначається не апріорно, а лише у зв'язку з аналізом концептуального змісту економіки.

Таким чином, в сучасному її розумінні економічна етика не екзогенними, а ендогенні по відношенню до економічного знання. Інакше кажучи, в економіці вітання не метафізична, а наукова етика. Є й такі економісти, які вважають, що в області етики досить оперувати положеннями метафізичної, наприклад християнської, етики. Але при найближчому розгляді з'ясовується, що ці положення для вирішення економічних проблем недостатні.

У 1970-х рр. в США сталося в контексті обговорюваної тематики знаменна подія-склалася особлива дисципліна, яку назвали бізнес-етикою. Зазвичай виділяють три її сфери: 1) етика в бізнесі, 2) бізнес-етика як академічна дисципліна, 3) бізнес-етика як громадський рух. Етика в бізнесі стала реакцією на зловживання і скандали в області економічного життя. Етика бізнесу як громадський рух охоплює одну країну за іншою, ставши до теперішнього часу міжнародним феноменом. Як з'ясувалося, без етичного контролю економічні явища випадають з поля соціальної відповідальності, що пов'язано з цілою низкою неприйнятних наслідків. Зростання інтересу до етичної проблематики не могло не привести до виникнення особливої академічної дисципліни - бізнес-етики. Її становлення зумовило необхідність уточнення змісту співвідношення етики та економіки. До скільки-небудь повної ясності в цьому питанні ще дуже далеко.

Отже, актуальна для економічної дисципліни в цілому етика повинна бути сконструйована всередині неї самої, а не привноситися в неї ззовні. Знаменитий етичне питання говорить: "Що я повинен робити?" У нашому випадку відповідь на нього здається досить простим. Роби так, щоб твоє дію було визнано з позицій найрозвиненішою економічної теорії найбільш ефективним. Цей "простий" відповідь, варто тільки звернутися до економічних теоріям, обростає численними нетривіальними положеннями. Деякі з них настільки незвичайні, що впору ставити питання про саму можливість економічної етики. З філософської точки зору вони становлять безсумнівний інтерес.

Економічна етика припускає порівняння станів економічної системи. У відсутність такого зіставлення неможливо визначити, чого слід уникати і до чого слід прагнути. Оскільки етика вивчає взаємини людей, остільки в нашому випадку особливий інтерес представляє теорія суспільного добробуту.

Згідно критерію І. Бентама, добробут суспільства визначається щастям найбільшого числа людей, тобто, прагнучи до нього, слід максимізувати суму індивідуальних корисностей. Такий рецепт у багатьох відношеннях чудовий, але його дуже непросто, якщо взагалі можливо, органічно пов'язати з концептуальним будовою економічної теорії.

Згідно критерію В. Парето, оптимальним є такий стан економіки, при якому неможливе поліпшення становища одних членів суспільства без погіршення ситуації для інших. Критерій Парето дозволяє зрозуміти найкраще положення речей. Але, по-перше, воно не завжди досяжно. По-друге, критерію Парето бракує динамічності, він не дозволяє впорядкувати по перевагу весь спектр економічних станів.

Зрозуміло, опора навіть на найкращу економічну теорію не рятує від труднощів, пов'язаних з ростом знання. А сама його наявність вже свідчить про неспроможність абсолютних етичних рецептів. А. Сен вважає, що основною етико-економічної цінністю є не багатство, не достаток, не досягнення загальновизнаних життєвих стандартів і навіть не свобода чи справедливість, а право на реалізацію свого критичного думки. На наш погляд, чільної етичної преференцією є можливість проблематизації і тематизації економічної теорії та прийняття відповідно до їх результатами найбільш ефективних рішень.

У жодній галузі знання, в тому числі і в економіці, немає таких аномалій, осмислення яких в кінцевому рахунку не включалося б у відповідну науково-теоретичний ряд і лад. Ось їм-то якраз і немає альтернативи. Показово в цьому зв'язку, як важко йде осмислення інтеграції в економічну теорію психологічних досліджень, зокрема Г. Саймона, Д. Канемана і А. Тверскі. Ними було показано, що індивідуальне поведінка суб'єктів, як правило, відрізняється від того, яке визнається зразковим з точки зору ортодоксальної економічної теорії. У цьому зв'язку стали говорити про "обмеженої раціональності". М. Блауг, один із найавторитетніших методологів-економістів, не без іронії використовує вираз "раціональність як святиня" і навіть піддає критиці постулат раціональності. Створюється уявлення, що раціональність слід доповнити ірраціональністю, отже, теоретічность- атеоретічностью. Але в цьому немає абсолютно ніякої необхідності. Дослідження Саймона і Канемана привели до деякої зміни економічної теорії, а не до додавання до неї якогось нетеоретична доважку. У зв'язку з їх дослідженнями правомірно ставити питання не про обмежене, а про новий економічний раціоналізмі, представленому, як і раніше, науково-теоретичним поруч і ладом.

До речі, з теоретичної точки зору немає нічого дивного в необразцовості індивідуальної поведінки. В одних випадках це пояснюється недостатньою компетентністю авторів. У других- тим, що деякі цінності не були враховані в економічній теорії. У результаті отримують пояснення як слідування теоретичним зразкам, так і відхилення від них.

Рафінований характер сучасного економічного науково-теоретичного ряду показує, що дослідники, що нав'язують економіці етичні стандарти, що не координуючі з її змістом, надходять необережно. Це зміст надзвичайно специфічно і не визнає над собою ніякого диктату.

Вище економічна етика неодноразово характеризувалася з позицій концепту ефективності. Але те, що визнається ефективним одними людьми, наприклад власниками підприємства, може бути неефективним для службовців. Етика передбачає поєднання інтересів усіх людей в інтересах спільного для них справи. Остаточних рецептів на цей рахунок не може дати жодна теорія. Етичне справу передбачає творчий пошук. Ця обставина добре відомо в менеджменті. У процесі розвитку управлінської думки незмінно з'ясовувалося, що ігнорування інтересів будь-якої групи людей або навіть окремих осіб незмінно призводило до негативних результатів.

Етика, як правило, передбачає охоплення широкого кола явищ. Можна сказати, що вона ставить в основу загальне благо. У цьому зв'язку необхідно враховувати співвідносність економічного з іншими сферами суспільного життя, наприклад з політикою. Яким чином можна врахувати міждисциплінарний аспект взаємозв'язку суспільних наук і його етичну значимість? На наш погляд, зв'язок між різнотипними громадськими реаліями має семіотичний (знаковий) характер. Економічні цінності і закони можуть бути знаком політичних і, навпаки, політичні цінності і закони здатні представляти їхні економічні аналоги. Економічна етика пов'язана з іншими етиками - політичної, юридичної, екологіческой- семиотическими зв'язками. Кожна з етик має ендогенний характер по відношенню до своєї базової теоретичній дисципліні, але вона екзогенних щодо інших етик.

Нарешті, слід зазначити органічний зв'язок економічної етики з етикою відповідальності. Той, хто не бере на себе відповідальність за загальне благо, не здатний зайняти етичну позицію. Цікаво, що багато економістів прагнуть всіляко підкреслити свою відстороненість від людей практики. Ми, мовляв, тільки вчені, наша відповідальність не йде далі теорії. У своїй Нобелівській лекції (1970) П. Самуельсон сказав такі знаменні слова: "Тільки в останній третині нашого століття, вже в період моєї наукової діяльності, економічна теорія почала активно претендувати на те, щоб приносити користь бізнесменові-практику і державному чиновнику". Нарешті через два століття після конституювання своєї науки економісти усвідомили, що вони можуть допомогти практикам своїми рекомендаціями щодо належних акцій.

Діалог

  • - Ні в одній з економічних книг я не виявляю етику. Може бути, вона взагалі не потрібна?
  • - Не поспішайте з остаточними висновками. Спробуйте зрозуміти проблемні аспекти економічної теорії.
  • - Намагаюся, по все одно не бачу потреби в етиці.
  • - А Ви впевнені, що теорія націлена на досягнення суспільного блага, що вона не буде поставлена на службу корупційним силам?
  • - Не впевнений. Але, на мій погляд, одного твердження, що слід прагнути до досягнення загального блага, недостатньо для звеличення етики. Солідна дисципліна ж не складається з одного положення.
  • - Етика - це не одне положення, а найрізноманітніші проблематизації, спрямовані як на забезпечення економічного розвитку, так і на досягнення загального блага. Це відсутність самозаспокоєння, постійне прагнення, не задовольняючись готівковим, домогтися більшого. Етика, як правило, не зводиться до готовими рецептами. Тому часом здається, що можна взагалі обійтися без неї.

Висновки

  • 1. Конституювання економіки як самостійної дисципліни призвело до її відомому відчуженню від етики. Це відсторонення багато в чому стало результатом економічного методологічного дуалізму, протиставлення позитивної та нормативної теорії. Вважалося, що перша, чужа етиці, якраз і виражає сутність економіки.
  • 2. Усвідомлення органічної єдності економіки та етики прийшло в 1970-х рр. Однак осмислення цієї зв'язку трапилося зі значними утрудненнями.
  • 3. Економічну етику не можна запозичити у метафізики. Вона виробляється в процесі критики, проблематизації і тематизації економічної теорії. Саме тому економічна етика ендогенних сфері економічного знання.
  • 4. Актуальність економічної етики визначається її націленістю на втілення в життя найбільш ефективних рішень.
  • 5. Метаморфози економічної теорії, пов'язані зокрема з теорією ігор, концепціями загальної рівноваги, теорією колективного вибору, незмінно змінюють зміст економічної етики.
  • 6. Економічна теорія і відповідно економічна етика не перебувають у кризі, вони обидві піддаються складним перебудовам.
  • 7. Сучасна економічна етика розвивається під егідою принципу відповідальності.
  • 8. Відчувається гостра потреба в додатковому вивченні характеру взаємозв'язку економіки та етики. У його відсутність економічна етика неодмінно набуває метафізичний вид, запозичуючи своє утримання із застарілих етичних систем.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук