Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Церковна реформа

Церковна реформа належить до найважливішим перетворенням Петра I. Смерть патріарха Адріана в 1700 р дала привід відомому прібильщік А.А. Курбатову звернутися до Петра, що знаходився в цей час біля стін Нарви, з посланням, що містив дві мудрих ради. Він рекомендував царю "до часу почекати" з обранням нового патріарха, а також заснувати "расправний наказ особливую для збору податків до скарбниці, щоб вони не загинули в примхах владетелей". Керівником нового наказу Курбатов рекомендував призначити боярина І.А. Мусіна-Пушкіна. Цар послухав обом радам: замість обирається собором патріарха він призначив рязанського митрополита Стефана Яворського місцеблюстителем патріаршого престолу. Скористався Петро і радою призначити керівником Монастирського наказу Мусіна-Пушкіна. Ухвалення царем рад прібильщік стане зрозумілим, якщо згадаємо справу патріарха Никона, а також нагадаємо про діяльність головних пастирів, які займали патріаршество після його скинення. З чотирьох патріархів, які очолювали Православну церкву в 1667-1700 рр., Тільки два останніх залишили слід в історії церкви.

Як не парадоксально виглядає оцінка діяльності патріархів Іоакима (1674-90) і Адріана (1690-1700), але обидва вони, хоча і брали участь у скиненні Никона, дотримувалися тих же поглядів, що і опальний патріарх. Так, Іоаким наполегливо домагався ліквідації Монастирського наказу та передачі адміністрації, суду і фінансів в руки духовенства і в кінцевому рахунку досяг свого - 1677 р Монастирський наказ був скасований і мирські чиновники більш не виконували адміністративних, фінансових і судових функцій в вотчинах духовних поміщиків. У заповіті, складеному Иоакимом в 1690 р, патріарх заклинав царя не знатися з "богомерзкими" іновірцями, з "латини, Люгер, Кальвін" і не приваблює "бридкими" іноземними порядками.

Гоління бороди він оголошує "Єлинським блуднічеством, мерзенним звичаєм". За цей велить карати відлученням від церкви. Патріарх Адріан не приховував теократичних поглядів і, подібно Никону, віддавав перевагу духовної влади над світською: "Царство убо влада имать точию на землі ... Священство ж влада мати і на землі і на небі".

Отже, боротьба світської влади за примат над духовною почалася не за Петра, а задовго до нього, установа Монастирського наказу придумане не Петром, а за півстоліття до нього. Цар-реформатор надав цій боротьбі властивий його інтелекту широкий розмах, а в самій боротьбі він зайняв не оборонні, як його батько при Никоні, а наступальні позиції.

Нові підходи до вирішення проблеми пояснювалися, з одного боку, прискореним рухом політичного ладу до абсолютизму, за своєю природою не терпить поруч із собою рівний йому влади, а з іншого - чітким розумінням того, що "Лютер і Кальвін" володіли передовий культурою, необхідними знаннями , досвідом промислового будівництва, організації армії і флоту. Якщо керуватися заповітами патріарха Іоакима, то треба було приректи країну на відсталість і відсталість, накласти заборону на запозичення всього передового, що могло проникнути в Росію з "богопротивного" Заходу і в кінцевому рахунку відмовитися від перетворень.

Петру надобен був не противник перетворювальних планів, а активний помічник, цілком поділяв його наміри. Такого помічника він серед духовних ієрархів не виявлено й тому, щоб не набути другу Никона, вирішив замість обрання патріарха призначити місцеблюстителя патріаршого престолу. Вибір припав на Стефана Яворського, прониклива проповідь якого на похоронах боярина Шейна звернула увагу царя. Ця промова і вирішила кар'єру сина дрібного українського шляхтича, протягом року що пройшов шлях від настоятеля монастиря до рязанського митрополита і нарешті вищого церковного ієрарха.

Петро, що вмів вгадувати таланти у своїх помічників, на цей раз помилився. Хоча Стефан Яворський б наважувався на відкрите засудження перетворень, але безсумнівно він був таємним їх недоброзичливцем і іноді дозволяв собі висловлювати судження, не викликає схвалення царя. Так, місцеблюститель не схвалював насильницьке постриг першої дружини Петра Євдокії Лопухиной, його одруження на безрідної Катерині. Але особливо загострилися відносини між царем і місцеблюстителем в 1712 р, коли Стефан Яворський в день ангела царевича Олексія назвав його "єдиної надією Росії" і обрушився на введений Петром інститут фіскалів.

Стефан Яворський був правий, коли виступив проти безкарності фіскалів за неправий донос. На його думку, фіскал, що не довів провини, повинен підлягати такому ж покаранню, якому міг бути підданий обвинувачений. Проповідь викликала гнів царя. Він заборонив місцеблюстителю вимовляти проповіді у своїй присутності і зажадав від нього письмового пояснення.

Одночасно з установою посади місцеблюстителя був круто змінений уклад життя чорного духовенства. Ченцям було заборонено тримати в келіях чорнило і папір, обмежувався перехід з одного монастиря в інший. Але головне нововведення полягало в тому, що Монастирський наказ взяв на облік володіння монастирів і духовних владик і поділив їх на дві категорії: доходи з одних, так званих "певних", йшли на задоволення потреб монастиря з розрахунку на кожного монашествующего, незалежно від чину, по 10 руб. і 10 чвертей хліба на рік; інші вотчини, "заопределенние", управлялися чиновниками, призначуваними Монастирським наказом. Всі доходи з цих вотчин надходили в казну. За перші 11 років свого існування Монастирський наказ перерахував до державного фонд понад 1 млн руб.

У царя склалося стійко негативне ставлення до чернецтву. В указі від 30 грудня 1701 він ставив у приклад древніх монахів, які "самі собі трудолюбнимі своїми руками їжу промишляли і, Спільножитійне жівяще, і багатьох жебраків від своїх рук живили". Нинішні ж ченці, міркував цар, "самі чужі купи поедоша, і початкові ченці в багато розкоші впадоша". Через 23 роки цар висловлював ті ж думки: велика частина ченців "дармоїди суть", бо ведуть святкую життя ("корінь всьому злу неробство"), дбають лише про себе, в той час як до постригу вони були "троеданнікамі: тобто домові своєму , державі і поміщику ".

Ці висловлювання царя наводять на думку про його безвір'ї або відсутність у нього твердої релігійності. Подібне судження помилково - Петра з дитячих років навчали церковного благочестя, він засвоїв порядок церковної служби, брав участь у всіх церковних церемоніях і залишався до кінця днів своїх глибоко віруючою людиною, вважаючи, що все добре, що виражалося, зокрема, в перемогах на театрі війни, і зле, що походило від гріхопадіння, як, наприклад, трагедія на Пруті, не що інше, як Боже благовоління.

Витоки негативного ставлення до чернецтва сходять до уявленням Петра про роль своєї і своїх підданих в державі. Він цар, слуга держави, монарх, що уособлював держава, йому служать піддані. У попередніх століттях служба ченців полягала в замаливания гріхів, їх називали царськими прочанами. Петро вважав, що такої служби тепер недостатньо. "А що, кажуть, моляться, то і всі моляться ... що ж прибуток суспільству від цього? Воістину токмо старе прислів'я: ні Богу, ні людям, понеже велика частина біжать (в монастирі. - Н.П.) від податей і від лепості, щоб даром хліб є ".

Петро поклав на монастирі нові обов'язки. Одна з них, філантропічна, полягала у наданні притулку хворим, старим, калікам. Нужда в подібних послугах в роки Північної війни зросла в багато крат у зв'язку зі збільшенням числа поранених і калік. Інша особливість - просвітницька: вони повинні були перетворитися на вогнища поширення грамотності, стати засновниками шкіл. Нарешті, третій обов'язок, пов'язана з поповненням бюджету держави доходами з монастирських вотчин, виконувалася лише два десятиліття: "заопределенние" вотчини, керовані Монастирським наказом, були геть розорені управителями, і Петро в 1721 р повернув їх монастирям.

Петру все ж вдалося знайти серед духовенства справжнього прихильника перетворень і надійного соратника у їх здійсненні - Феофана Прокоповича.

Таланти Прокоповича Петро використав, щоб, по-перше, виправдати своє рішення про позбавлення сина Олексія права успадковувати престол і, по-друге, обгрунтувати переваги колегіальної системи над одноосібним управлінням. Але головний внесок Прокоповича в перетворювальні починання Петра полягав у обґрунтуванні безпідставність теократичних домагань духовенства і неспроможності ніконіанской ідеї переваги духовної влади над світською.

Прокопович стверджував, що священство всього-навсього "іний чин є в народі, а не інша держава", що у духовної та світської влади государ і патріарх представлений однією особою - імператором. З ідеєю примату світської влади над духовною і непотрібності патріаршества тісно перегукується система доказів переваги колегіального управління над одноосібним. Всі ці питання ретельно розроблені Феофаном в одному з його головних творів - регламенті Духовної колегії. Цей документ позначив сутність церковної реформи: главою церкви оголошувався монарх, а управління церковними справами доручалося таким же чиновникам, які перебували на державній службі і отримували платню, як і чиновники, засідали в Сенаті і колегіях. Різниця полягала в тому, що в Духовній колегії, незабаром перейменованої в Святійший Синод, засідали чиновники, одягнені в ряси. Контроль державної влади за діяльністю Синоду здійснював обер-прокурор, світська особа, оголошене інструкцією таким же "оком государевим", як генерал-прокурор Сенату. Повна залежність Синоду від держави виражалася не тільки в отримувалиплатню, а й в приймається його членами присязі. Синодалів присягали на вірність царствующей прізвища, зобов'язувалися дотримуватися державний інтерес, а самого монарха почитати вищим суддею в духовних справах. На священнослужителів покладалися і поліцейські функції - дозволялося нехтувати таємницею сповіді і доносити владі в тих випадках, коли исповедовавшийся замишляв що-небудь проти існували порядків.

Церковна реформа влаштовувала далеко не все духовенство - церква як носій консервативного початку піддалася впровадженню крутих нововведень, але Петро разом з Прокоповичем здійснив реформу так, що в жодного з ієрархів не виникло заперечень: всі 87 духовних осіб покірливо підписали Духовний регламент.

Часткової секуляризацією володінь духовних феодалів і перетворенням церкви в слухняне знаряддя державної влади не вичерпується зміст церковної реформи. Третім її наслідком належить вважати деяку "секуляризацію думки", проникнення світської ідеології в суспільне життя. Свідченням часткового звільнення громадської думки від церковної ідеології є відмова уряду від середньовічних переслідувань "єретиків". На зміну сліпій непримиренності до инаковерующих прийшло деяке ослаблення релігійних гонінь, відома віротерпимість. Костер і посилання, тюремне ув'язнення і вміст у ямі перестали бути єдиними засобами захисту православ'я. Керуючись практичними інтересами, уряд відмовився від жорстокого переслідування старообрядців. Указ 1716 дозволяв записуватися в розкол "без всякого сумніву", але за цю милість з осіб, які дотримувалися старих обрядів, податки стягувалися в подвійному розмірі. Крім того, старообрядців примусили носити інший, ніж у решти населення, головний убір - його прикрашали роги. Прихильників старої віри позбавляли також деяких цивільних прав, що надаються посадскому населенню: участі у виборах і права обіймати виборні посади.

Ще одна особливість церковної політики Петра I полягала в проголошенні маніфестом 1702 віротерпимості, наданні іноземцям права безперешкодно сповідувати свою релігію і споруджувати для цього храми. Ця міра була обумовлена залученням іноземних фахівців на російську службу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук