Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія для економістів
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ірраціональні чи афекти і емоції?

М. Вебер відносив до ірраціональної поведінки також вчинки, обумовлені афектами, тобто почуттями, супутніми бурхливо протікає переживанням. В якості почуттів афекти відрізняються від емоцій ступенем своєї інтенсивності. У філософії та психології широко поширена думка, що думки відносяться до галузі раціонального, а почуття, в тому числі афекти і емоції, характерні для ірраціонального. При цьому почуттям не надається будь-який сенс. І саме в цьому зв'язку стає очевидним, що згадане вище протиставлення неспроможне. Будь-які почуття завжди володіють певним змістом, і, отже, вони підкоряються закону достатньої підстави. На екранах телевізорів часто відтворюються сцени бурхливої радості переможців різного роду змагань. Ясно, чому вони тріумфують: досягнута бажана мета, заради якої було пролито стільки поту. Почуття є виразом інтенсивностей тих концептів, якими керуються люди у своїх вчинках. Ця обставина добре відомо компетентним юристам. Вони ніколи не обмежуються констатацією, що злочин було вчинено в стані афекту, а неодмінно з'ясовують мотиви поведінки злочинця. У відповідності з цими мотивами оцінюються афекти. Таким чином, немає ніяких підстав вважати афекти й емоції ірраціональними утвореннями.

Ірраціональна віра?

З філософської точки зору найбільш докладно феномен віри (від лат. - Істинний, правдивий) був розглянутий К. Ясперсом. "У філософствуванні людина здійснює прорив свого єства, але за допомогою власної сутності. Те, що він у цьому прориві схоплює як буття і як самого себе, і є його віра. У філософствуванні ми йдемо шляхом, який веде до витоків віри, властивою людині як людині ". Згідно Ясперса, віра - це те, що дозволяє людині сподіватися на успішне існування. Інакше кажучи, це його концептуальність, за допомогою якої він стверджує себе у світі. Але, відзначимо від себе, будь концептуальність раціональна. Ми, люди, спираємося адже на неї не випадково, а виключно остільки, оскільки у нас немає взагалі іншої життєвої опори. Багатовікова історія людства переконала людей у тому, що вони здатні підтримувати своє існування за рахунок неухильного вдосконалення своєї концептуальності. Визначаючи концептуальність як базису свого існування, люди надходять цілком раціонально. Вони надходили б ірраціонально в тому випадку, якби відмовлялися від визначення базису свого існування.

Що стосується релігійної віри, то вона являє собою особливий різновид віри, основою якої виступає надія на єднання з Богом. Строго кажучи, всупереч широко поширеній думці навіть релігійна віра не виходить за межі раціональності. Щирий у своїх висловлюваннях віруючий завжди пояснить, чому він вірує в Бога. Оскільки у нього є для своєї позиції визначене обґрунтування, остільки він надходить цілком раціонально. Інша справа, що протягом багатьох століть адепти релігії, бажаючи запобігти яку-небудь критику на її адресу, визначили її як ірраціонального підприємства. Такого роду відмова від критичної концептуальності в науці і метанауке не приймається. Не злічити спроб довести правомірність виходу за межі виправданою в критичному ставленні концептуальності. При цьому особливо часто посилаються на А. Ейнштейна, який, будучи раціоналістом, разом з тим не без пафосу говорив про релігійному почутті. Його позиція заслуговує бути згаданої.

У 1930 р А. Ейнштейн відзначав, що "релігії всіх культурних народів, зокрема народів Сходу, по суті справи є моральними релігіями". З цим важко не погодитися. Саме таку позицію задовго до Ейнштейна розвивали Кант і Гегель. Продовжуючи свою статтю, Ейнштейн визнав за необхідне уточнити свою позицію: "Науку звинувачують, хоча і несправедливо, в тому, що вона підірвала мораль. Насправді ж етичну поведінку людини повинно грунтуватися на співчутті, освіті та громадських зв'язках. Ніякої релігійної основи для цього не потрібно ". У самому ж кінці статті Ейнштейн, говорячи про Кеплере і Ньютоні, прийшов до висновку, що "люди такого складу черпають силу в космічному релігійному почутті. Один з наших сучасників сказав, і небезпідставно, що в наш матеріалістичний вік серйозними вченими можуть бути тільки глибоко релігійні люди ". Через 21 рік, відповідаючи на лист М. (Головіна, Ейнштейн постарався внести в свою позицію остаточну ясність: "... Я не можу знайти вираження краще, ніж" релігія ", для позначення віри в раціональну природу реальності, принаймні тієї її частині, яка доступна нашому свідомості. Там, де відсутня це почуття, наука вироджується в безплідну емпірію ". Як бачимо, Ейнштейн зберіг вірність раціоналізму. Те, що Ейнштейн називав релігією, насправді є віра в силу концептуальності.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук