Вибір соціально-економічної системи

Перед тим як зробити цей історичний вибір, потрібно окреслити коло можливих альтернатив, вирвавшись з полону стереотипу, нав'язуваного суспільству ЗМІ, ніби вибирати доводиться між минулим соціалізмом і зароджуваним капіталізмом, а оскільки до старого повернення неможливе, то проведеному курсу "альтернативи немає".

Ярлик у вигляді "капіталізму" і "соціалізму", навішуваний на конкретну країну, не тільки не сприяє понімашло її соціально-економічної системи, але і сильно затемнює суть питання. Наприклад, такі несхожі одна на іншу країни, як США. Швеція, Японія. Аргентина. ПАР, називаються капіталістичними, а не менш різні СРСР, НДР, Китай. В'єтнам отримали назви соціалістичних країн.

Капіталізм і соціалізм в їх числом вигляді, в якості систем, які заперечують один одного, являють собою два полюси індустріального суспільства, яке є однією із ступенів у розвитку людської цивілізації.

Наступний щабель - постіндустріальне суспільство, зване також інформаційним. На цьому ступені інформація перетворюється на головну цінність, а провідною продуктивною силою стають люди, генеруючі нову інформацію. Індустріальні технології перетворюються в напрямку їх екологізації при одночасному багаторазовому зростанні продуктивності праці. Екологізація і продуктивність праці в інформаційному суспільстві не суперечать один одному, а взаємопідсилювалися. Наприклад, переклад рослинництва на гідрапоніку при багаторазовому зростанні врожайності дозволяє рекультивувати поля під лісові масиви, помітно покращуючи якість земної атмосфери.

Інформаційна стадія розвитку дозволяє забезпечити високий життєвий стандарт населенню при тому, що виробництвом матеріальних предметів споживання буде зайнято не більше 5-10% працездатного населення, при постійному скороченні цієї частки. При цьому число лід здатних генерувати нову інформацію, що представляє цінність, з урахуванням відмінності здібностей людей, не може перевищити 15%. Адже інформаційний продукт кращої якості, при його миттєвому масовому тиражуванні через комп'ютери, робить непотрібним інший аналогічний інформаційний продукт, на відміну, скажімо, від взуття, коли абсолютно всім найкращих пар не вистачить.

Звільняє від необхідності напруженої праці задля забезпечення високого життєвого стандарту переважна частина населення зіткнеться з проблемою сенсу, мети життєвого існування. Піти від неї не зможуть і ті, хто буде затребуваний в новій системі суспільного поділу праці, так як щоб віддавати свої сили корисної трудової діяльності, крім здатності до неї, потрібно ще володіти до цього спонуканням. Виходячи з незаперечного факту, що людська особистість, позбавлена осмисленою, цілеспрямованої діяльності, починає розкладатися аж до повного психічного зриву, слід констатувати: людству, щоб вижити, доведеться вирішити не тільки екологічну проблему (завдання інформаційного суспільства), але і знайти розгадку сенсу свого існування , осягнути гідне людини мета.

Рішення проблеми цілепокладання зсередини людини, неминуче виникає при изживании колишніх целеполаганий, заснованих на боротьбі з матеріальної нуждою, природою і один з одним заради престижу, забезпечуваного великим захопленням речових об'єктів і влади (інформаційна стадія сильно девальвує ці цінності), є завданням духовно-психологічної стадії розвитку, пов'язаної з осягненням космічної містерії людини, розкриттям його сплячих потенцій, досягненням безсмертя не тільки його індивідуального духу, але й особистості.

Точно так само, як інформаційне суспільство не знищує індустріальні технології, а перетворює їх, духовно-психологічне суспільство вбирає в себе перетворені індустріальні та інформаційні технології. При цьому елементи як інформаційного, так і духовно-психологічного товариства існують і на індустріальній стадії, розвиваючись не однаковою мірою в різних країнах.

І країни Заходу, і розпався СРСР на свій манер вже зародили інформаційну стадію розвитку і навіть почали на неї перехід.

Зародження і розвиток передумов переходу до духовно-психологічної стадії цивілізації має бути об'єктом пильної уваги вже зараз. Ці передумови не можуть виникнути на порожньому місці, вони органічно виростають з духовних, релігійних, культурних, психологічних традицій народів, припускають перекидання живого моста від минулого до майбутнього.

Всі ці передумови, від духовно-релігійних до соціально-побутових, часто об'єднуються одним терміном - культура.

Дотепер в людській історії вектор цивілізації (при розумінні під нею розвитку продуктивних сил з метою забезпечення матеріального комфорту і влади над природою і людьми за допомогою механізмів, у тому числі військової техніки) був діаметрально протилежний вектору культури, хоча на деяких відрізках шляху вони і підсилювали один одного. Масова індустріалізація планети в XIX і особливо в XX ст. і прискорений розвиток світового господарства, все більш підкоряє собі економіку окремих країн, ознаменували стрімкий стрибок в цивілізаційному прогресі, але ціною задушення і деградації культури. Сучасний вузькоспеціалізований працівник, що освоїв лише обмежене коло трудових операцій в системі поділу праці і пасивно споживає продукцію індустріальних розваг, що не має поняття про духовній сфері, що не контролює свою нервову систему і психіку, що живе "вічним справжнім", будучи відірваним і від минулого, і від майбутнього, в культурному відношенні варто незмірно нижче жителя якогось африканського племені, не в сенсі випадкового набору знань про фрагменти культур різних народів, а в сенсі вбирання досягнень культури в плоть і кров.

Підпорядкування сучасної цивілізації влади світового фінансового капіталу, який заради мети самозростання генерує загальну уніфікацію і стандартизацію людського життя на всій планеті, призводить до знищення культури в якості органічно невід'ємної частини людського існування, перетворюючи її пам'ятники в мертві експонати музеїв, а також зводячи їх до рівня розважальних програм шоу-бізнесу.

Тим часом подальше виживання і розвиток людства можливе тільки на основі взаємопроникнення, взаємодоповнення і взаємозбагачення цивілізації і культури. Духовно-психологічна стадія, якщо людству призначено на неї перейти, знаменуватиме вселенський синтез цивілізації і культури Передумови до цього потрібно готувати вже зараз.

Не тільки спираючись на необхідність історичної спадкоємності у розвитку, так як не можна створити що-небудь цінне без опори на цінності, створені працею минулих поколінь, у тому числі і радянського періоду (при орієнтації на псевдоміровой досвід і ігноруванні національних традицій можна тільки руйнувати), але і виходячи з перспектив, відкритих перед людством, з урахуванням вищої стадії його розвитку (духовно-психологічної), у вирішенні проблеми вибору соціально-економічної системи для Росії потрібно спиратися на її національно-історичні, культурні традиції, на що має вікові корені співдружність православ'я, ісламу , буддизму, нічого спільного не має з їх злиттям в єдину псевдорелігіей, не сумісну з жодною з великих релігій світу.

У виборі суспільного ладу для Росії потрібно також враховувати, що чистий капіталізм на початку третього тисячоліття є утопією, яка існує тільки в монетаристські орієнтованих умах. Соціально-економічні системи в сарань Заходу - лише частково капіталістичні. Вони містять в собі суттєві елементи соціалізму, при розумінні під останнім не марксистсько-ленінської моделі, а системи державного перерозподілу національного доходу на соціальний захист, науку, освіту і культуру, охорону середовища проживання, здійснення програм науково-технічного прогресу та економічного розвитку країни. Всі ці завдання вирішує не ринок, який тут безсилий, а саме соціально орієнтовану державу.

Соціально-економічна система має бути орієнтованою на людину не тільки тому, що їй слід йому служити, але й оскільки провідною продуктивною силою є творча особистість.

Екогуманізм. Виходячи з усього вищевикладеного можна дати визначення тієї соціально-економічної системи, формування якої необхідно для відродження та процвітання нашої країни. При цьому ми не займаємося довільним конструюванням, а лише узагальнюємо в єдину систему елементи справжнього прогресу з урахуванням як національних історичних традицій, так і світового досвіду.

На наше переконання, в Росії необхідно формувати орієнтовану на розкриття творчих потенцій особистості на високому професійному рівні соціально-економічну систему, що спирається на безперервність національно-історичних традицій, що проектуються на постіндустріальні стадії розвитку, що забезпечують у перспективі синтез цивілізації і культури, розвиваючої інформаціонноекологіческую економіку, що сполучає в собі кращі риси як ринково-капіталістичного, і планово-розподільного господарства навколо стрижня національно-державних інтересів країни.

Подібна соціально-економічна система, якісно перевершує не тільки систему недавнього радянського минулого, а й сучасні системи Заходу, ще не створена ні в одній країні світу, хоча багато елементів цієї постіндустріальної системи або її передумови формуються в усьому світі, в тому числі і в Росії , проте при тимчасовому сталкивании шокотерапевтамі нашої країни з шляху прогресу.

З цієї причини важко визначити сформульовану нами систему одним терміном. Крім того, ця система за своєю природою інтегрує ряд рис, елементів, являючи їх синтез. Об'єднання їх під одним-єдиним терміном могло б збіднити утримання системи. І все ж пошук одного терміна є вкрай бажаним, не тільки для того, щоб сконцентрувати суспільну свідомість на розумінні нової системи але й вийти з кліше безальтернативності вибору між соціалізмом і капіталізмом. З урахуванням вищесказаного ми пропонуємо назвати нову систему ЕКОГУМАНІЗМОМ.

Осмислюючи цей термін, потрібно мати на увазі наступне.

  • 1. Усі негуманні суспільні системи, включаючи і чистий капіталізм, і чистий соціалізм, здатний бути встановленим тільки тотальним насильством над особистістю, відкидаються не тільки як аморальні, але і як перешкоджають прогресу людської цивілізації на шляху її синтезу з культурою. Отже, гуманізм повинен бути протиставлений тоталітаризму в його і соціалістичному, і капіталістичному обличиях.
  • 2. Гуманізм таїть у собі небезпеку самоізоляції на інтересах тільки людини із забуттям його місця в природі, у всьому всесвіті, необхідності вдосконалення самої людини і збереження ним біосфери планети. Додавання до слова "гуманізм" 'приставки "еко". що являє собою початок слова "екологія", дозволяє уникнути небезпеки самозамиканіем на самих себе людини і людства в цілому. При цьому у розуміння екології ми включаємо не тільки охорону природи, але й екологію духу, психіки.
  • 3. Якщо атеїст може задовольнитися гармонією між людиною і природою, то релігійній людині цього недостатньо. Йому необхідна гармонія з Богом. У такому контексті міг би підійти термін "теоекогуманізм". Однак дане ускладнення було б зайвим не тільки з причини обважнення терміна, але і по суті. При всьому нашому переконанні в тому, що суспільство без віри в Бога приречене на розкладання, ми проти того, щоб безпосередньо впроваджувати релігійний елемент у соціально-економічну систему. Це призвело б до провокування конфлікту між віруючими і атеїстами, могло б викликати протистояння між конфесіями, у той час як соціально-економічна система країни повинна відображати інтегрований інтерес всього суспільства, а не тільки його однієї частини. Однак було б помилкою подавати справу так, ніби віра в Бога не має ніякого відношення до соціально-економічній системі. Адже без моральності неможливо створити здорове людське суспільство, в тому числі процвітаючу економіку. Непорушною основою моральності може бути тільки віра в Бога. Якщо ж ми зустрічаємо високоморального атеїста, то це ознака того, що в глибині своєї він відчуває Бога, хоча і не зізнається собі в цьому Стверджуючи так. ми не нав'язуємо свою точку зору атеїстам, поважаючи їхнє право на власну думку.

Конструктивна економічна реформа на шляху екогуманізма можлива тільки при дотриманні двох безумовних правил:

  • а) перетворення здійснюються поетапно; прискорене проведення реформи забезпечується не разовим необільшовицьке стрибком від існуючої ситуації до жаданої мети, а саме шляхом проходження необхідних етапів, коли попередній етап служить фундаментом, опорою для подальшого; при цьому неприпустимо одночасне реформування всього і вся, оскільки всі нововведення позбавляються точок опори у вигляді чого-небудь більш-менш стійкого, що в кінцевому підсумку рівнозначно побудови будівлі на піску, яке розвалюється вже при спробі його зведення;
  • б) дієве реформування реалізується завдяки виділенню відносно здорових елементів народного господарства, їх зміцненню, розвитку і відокремлення від них елементів віджилих, але не раніше того, як жизнеобеспечивающим елементам надана відповідна заміна; швидке і ефективне реформування (за аналогією з японським дивом) здійснюється в якості ланцюгової реакції взаємодії здорових елементів, які попередньо виділяються, зміцнюються і організаційно підготовляються для цього.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >