Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Політологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політична ідеологія: сутність, структура і функції

Політична ідеологія являє собою вищий рівень політичної свідомості. "Суспільство не може жити без ідеології, часто визначальною сенс життя людей, їхню духовну і громадянську ідентичність. Ідеологія буває правдивою і помилковою, реальною і ілюзорною, вона може підносити і принижувати людини; одним словом, її роль у суспільстві важко переоцінити" [1] . І спостережувана сьогодні в тій чи іншій формі масова реакція відторгнення ідеології - феномен за визначенням ідеологічний, почасти відображає соціально-психологічну, економічну, політичну специфіку життя сучасного суспільства. Але це за великим рахунком не кінець епохи ідеологій, а скоріше "зміна сценаріїв і ролей, які задають інші стилі і жанри вистави". На сьогоднішній день відчувається потреба в особливій увазі до ідеологічних процесів в суспільстві, до тих змін, трендам, які мають місце, але поки латентні. Крім того, надто багато накопичилося проблем, які не можуть бути вирішені вольовим способом, маючи на увазі спрямоване, інтегроване, свідома участь народу. У зв'язку з цим важливість поглибленого аналізу ідеологічних явищ суспільного життя видається очевидною.

Сьогодні і теоретики, і практики визнають, що ідеологія - одне з найскладніших і неоднозначних понять і одна з найбільш дискусійних проблем в історії соціально-політичної думки і суспільних наук. Існування різних підходів до визначення поняття служить тому підтвердженням. На думку автора фундаментальної роботи "Ідеологія" Т. Іглетона, який проаналізував більше 20 визначень поняття ідеології, жодне з них не можна визнати адекватним.

Поняття "ідеологія" було введено в науковий обіг в 1796 р в доповіді "Проект ідеології" А. Д. де Трасі - лідером групи філософів, що одержали надалі назву "ідеологів". У цій доповіді і в більш пізньому дослідженні "Елементи ідеології" де Траси прагнув розробити методологію систематизації ідей видатних мислителів Нового часу - Бекона, Локка, Кондільяка, Гельвеція та ін., Тим самим заклавши основи загальної "теорії ідей", або науки про ідеологію. На перше місце ставиться розуміння тієї всеосяжної ролі, яку ідея як один з основних елементів людського мислення і сприйняття грає в житті людини і всього суспільства. Ідеології призначалося стати основою розумного і справедливого устрою суспільства, змінити обличчя світу. Однак ідеологія де Траси носила абстрактний характер, не враховувала інтереси націй, класів, соціальних груп, мала суб'єктивно-ідеалістичну методологічну основу. Абстрактність "науки ідеології" від реального життя пояснюється причиною методологічного характеру. Д. де Трасі дотримувався суб'єктивно-ідеалістичних поглядів, бачив завдання філософії в дослідженні фактів свідомості поза їх зв'язку з об'єктивною реальністю.

Прагнення створити нову науку про ідеї - ідеологію, з одного боку, і протистояння ідеології та політики - з іншого, поклали початок розгляду ідеології в різних ракурсах: гносеологічному - співвідношення ідеології і науки, онтологічному - зв'язок з практикою, політикою. Цей зв'язок може бути апологетической або критичної [2].[2]

В активний соціально-політичний обіг поняття "ідеологія" було введено засновниками марксизму в XIX ст. Запозичуючи поняття ідеології у його творців - "ідеологів" XVIII ст., К. Маркс використовував його для викриття домагань на владу з боку буржуазії, при цьому він не покладав надій на ідеологію як на джерело загальнозначущих цінностей. Він розкрив її "уявну загальність", якою вона намагається прикрити зв'язок з інтересами цілком певних соціальних груп, і зробив звідси висновок про принципову неістинності ідеології, визначивши її як "помилкове свідомість". Ілюзорне й ідеологічне відображення дійсності Маркс і Енгельс розглядали як тотожні поняття. Але ілюзії - помилкові і перетворені форми свідомості - в певних умовах можуть бути скасовані. Викриттю фетишистских форм свідомості, у тому числі ідеології як "помилкового свідомості", супроводжує впевненість у наявності істинного свідомості (носієм якого виступатиме пролетаріат), здатного витіснити не тільки помилкові, але й перетворені його форми, а також властиві йому фетишизм. Наука може лише викривати ілюзорні розумові форми, але скасовані вони можуть бути лише практично. Отже, ідеологія може бути адекватною по відношенню до об'єктивної дійсності, але може бути і мінливої, збоченій. У роботах К. Маркса і Ф. Енгельса міститься думка про необхідність шукати джерело соціальних ідей, розуміння історичного процесу в реальному житті людей, їх практичної діяльності, матеріальних відносинах.

У роботах дослідників більш пізнього часу ідеологія розглядалася як свідомість суспільства, світогляд, при цьому вказувалося на її зв'язок з потребами та інтересами людей. Наприклад, П. Сорокін під ідеологією суспільства розумів сукупність уявлень, понять, суджень і їхні комплекси: переконання, вірування, теорії, "світогляд", властиві членам суспільства, пережиті і мислимі про себе і проявлені у поза словами, жестами, малюнками, письмовими знаками та ін. М. Вебер відносив ідеологію до області віри, заперечуючи її науковість. У А. Грамші дається більш широке тлумачення ідеології - світогляд, в неявному вигляді міститься в різних формах соціального життя.

Оригінальний погляд на сутність ідеології мав і німецький дослідник теорії ідеології першої половини XX ст. Карл Манхейм. Він розрізняв два значення поняття ідеології: перше він називав частковим, друге - тотальним. Про поняття часткової ідеології йдеться в тих випадках, коли це слово має означати, що ми не віримо певним "ідеям" і "уявленням супротивника", оскільки вважаємо їх більш менш усвідомленим спотворенням фактів дійсності, справжнє відтворення яких не відповідає його інтересам. Часткової протиставляється поняття радикальної, тотальної ідеології. У цьому випадку мова йде про ідеологію історичної епохи або конкретної і соціальної групи (наприклад, класу): мається на увазі своєрідність і характер всієї структури свідомості епохи або соціальних груп. Таким чином, часткова і тотальна ідеології розрізняються і по суб'єкту - їх носію, і за обсягом, так як у другому випадку під ідеологією розуміється світогляд [3].[3]

Різноманіття підходів до визначення ідеології об'єктивно і є відображенням того, що ідеологія це складний, багаторівневий і багатофункціональний феномен, який належить певній культурно-історичній епосі. В залежності від конкретної ситуації виявляються різноманітні властивості і якості цього явища, розкривається його сутність. Саме це дозволяє авторам виокремлювати ті чи інші її сторони, які представляються їм найбільш значущими. Таким чином, узагальнюючи основні дослідницькі підходи до визначення ідеології, виділяються основні значення цього терміна. Цілісний же підхід вимагає виявлення родової сутності ідеології, властивою будь-яким її проявам. В рамках такого підходу розкриваються корінні властивості ідеології, які характеризують її спосіб буття і функціональне призначення. З огляду на це зауваження, сутність ідеології визначається як групове свідомість, реалізоване в системі теоретично обгрунтованих і емоційно-психологічно мотивованих ідей, виражають інтереси, ідеали, цінності, цілі певних соціальних спільнот, політичних організацій, націй, держав, цивілізаційних спільнот, які направляють їх діяльність на збереження або перетворення різним способом існуючого суспільного устрою. Ідеологія "охоплює нематеріальні аспекти людського існування, пов'язані з суб'єктивної сферою ідей, цінностей і світоглядів в людській історії" [4].[4]

При більш загальному підході ідеологія - це сукупність ідей і поглядів, що відбивають у теоретичної, більш-менш систематизованої формі ставлення людей до навколишньої дійсності і один до одного і службовців закріпленню або зміни суспільних відносин, при цьому основою ідеологічного відображення дійсності виступають соціальні інтереси. У цьому ракурсі ідеологія виступає як специфічний процес інтерпретації досвіду, ідеалів, знань, цінностей, традицій з метою громадського об'єднання людей, залучення їх в соціальну взаємозв'язок. Цей процес інтерпретації соціокультурно обумовлений, детермінується соціальними інтересами і разом з тим постає у вигляді взаємодіючих традицій, ідей, ідеалів, їх поширення в суспільстві. Отже, ідеологія - це і система теоретично організованих принципів, ідей, цінностей, що описують соціальне становище індивіда в суспільстві, і система моральних, правових, політичних директив дії та організації суспільного життя.

Так як ідеологія являє собою складне системне утворення, можливі різні підходи до її структурування. Структуру ідеології, якщо мати на увазі відображення в ній суспільного буття в цілому, можна розглядати в залежності від того, яка сфера, сторона суспільства відбивається, осмислюється й оцінюється за допомогою ідей . При такому підході можна виділити політичну, правову, економічну, релігійну та інші форми ідеології, що відповідає формам суспільної свідомості, але не зводиться до них.

Що стосується поняття політичної ідеології, то воно вживається для характеристики раціонально-ціннісної мотивації політичної поведінки і світоглядної основи політики і відноситься до числа найбільш поширених і важливих форм ідеології. Ця пріоритетна позиція обумовлюється тим, що вона зачіпає центральні проблеми світогляду людей, державного і суспільно-політичного устрою, діяльності політичних партій. І найголовніше, полягає в тому, що політична ідеологія обґрунтовує домагання якої-небудь групи на владу або її використання, передбачаючи ту чи іншу стратегію політичних дій. Таким чином, політична ідеологія в цілому включає в себе наступні основні структурні елементи. 1) зв'язок із загальною світоглядною системою епохи; 2) програмні установки, сформульовані на основі тих чи інших положень цієї системи; 3) стратегію реалізації програмних установок; 4) пропаганду; 5) конкретні кроки з реалізації програми.

Оскільки політична ідеологія призначена для цільової і ідейної орієнтації політичної поведінки, як правило, виділяють наступні рівні функціонування ідеологічних систем: теоретико-концептуальний (експертний), актуалізований (буденний).

На першому рівні формулюються основні положення, політичні теорії, обгрунтовуються ідейні принципи, що розкривають інтереси і ідеали класу, верстви, нації, держави.

На другому - теорії та ідейні принципи трансформуються в програми і політичні гасла, формуючи нормативну основу для прийняття політичних рішень та стимулювання політичної поведінки громадян. На цьому рівні ідеологія стає політичною пропагандою - проникає в школи та університети, газети і журнали, кінофільми, телевізійні передачі та рекламу.

Третій рівень характеризує ступінь освоєння громадянами цілей і принципів даної ідеології, міру їх втілення у своїх практичних справах і вчинках. Можна навіть говорити про те, що актуалізований рівень виявляє ступінь ефективності ідеологічної пропаганди, яка, проникаючи в суспільне та індивідуальне свідомість, виражається в різних формах політичної участі. Саме на цьому рівні розгортається ідеологічний простір (дискурс) з такими його елементами, як ідеологічні політичні культури, ідеологічна агрегація (Г. Алмонд, Р. Пауелл), ідеологічні вимоги, ідеологічна цензура, ідеологічна боротьба, супроводжувана такими побічними явищами, як "ідеологічні диверсії "і" ідеологічні інсинуації "(І. Ільїн).

Постійна взаємодія трьох рівнів політичної ідеології стає найважливішою складовою частиною "стилю агрегації інтересів" (Г. Алмонд і Г. Пауелл). Цим поняттям зазвичай позначають специфічний характер, спосіб функціонування політичної системи, що визначають зовнішні її прояви в політичних культурах.

Висновок про те, що ідеологія для людей і суспільства необхідна, виступаючи в якості "ідеальної системи", "схематичного зразка соціального порядку", передбачає з'ясування її функцій.

Гносеологічна (або когнітивна) функція виражається в тому, що на основі систематизації знань, отриманих в різних сферах і з урахуванням досвіду різних соціальних груп, створиться та чи інша модель світу і місця людини в ньому.

Оціночна (аксіологічна) функція - полягає в тому, що на основі соціальних інтересів виробляється ставлення до різного роду цінностям і нормам поведінки.

Програмно-цільова функція полягає в тому, що ідеологія "намічає", визначає цілі, розробляє програми їх досягнення, регламентуючи і задаючи суб'єкту норму соціальної поведінки (а заодно і його мотиви), систему політичних орієнтацій, певний соціальний, моральний та естетичний зразок, з якими він порівнює стоять перед ним завдання і переслідувані їм цілі.

Інтегративна функція ідеології проявляється у згуртуванні людей, посиленні солідарності, готовності до узгоджених дій. При цьому об'єднання людей відбувається як на основі спільності творчих цілей діяльності, так і на основі цілей протиборства і конфронтації.

Виховна функція: ідеологія володіє істотним виховним потенціалом і забезпечує вирішення завдань політичної соціалізації особистості, сприяє формуванню та розвитку політичної культури громадян.

Даний список функцій не претендує на закритість, він, безумовно, відносний. Проте можна вказати універсальну функцію ідеології - вироблення мови соціального життя, без якого немислимі її цілісність, "розумність" у вирішенні багатьох проблем, які зачіпають інтереси громадян. Ідеологія виступає як система взаємодіючих символів і структура взаимовлияющих смислів. Поза мови ідеології не відбудеться артикуляції соціальних інтересів і визнання загальних цілей. Тобто ідеологія - це метапроект, програмна середовище, забезпечує розвиток. Ідеологія покликана надавати значимість інституціональним відносинам між людьми як суб'єктами політики, пояснювати, обгрунтовувати, виправдовувати або відкидати політичні реалії в конкретних суспільно-історичних умовах. Таким чином, ідеологія нерозривно пов'язана з проблемами, що стосуються авторитету влади, владних відносин, виконуючи не тільки функцію легітимації влади, але й виступаючи в якості основи і ресурсу влади. Що стосується останнього, то в цьому відношенні ідеології немає рівних - "вичерпаємо", " конечен "практично будь-який ресурс: матеріальний, економічний, військовий, адміністративний, а ідеологічний ресурс, як правило, невичерпний.

Незважаючи на поліфункціональність, історія виявила неспроможність претензій якоїсь однієї єдиною ідеології на винятковість і науковість, але це аж ніяк не свідчить про несумісність ідеології і науки. Ідеологія, як і наука, базується на певних теоретичних підставах, використовуючи раціональні методи міркування і переконання. Але на відміну від науки її характеризує спрямованість не так на пізнання істини, а на досягнення певних цілей, відповідних інтересам певних соціальних груп.

Наукова теорія не терпить оціночних суджень, а ідеологія неминуче будується на припущеннях і оцінках. Наукова теорія, щоб відповідати своєму призначенню, повинна будуватися виключно на фактах, встановлених і перевірених наукою. Ідеологія нерідко базується на суб'єктивних передумовах і умовних тлумаченнях.

Таким чином, ідеологія не націлена на отримання "чистого знання", виявлення "об'єктивного стану речей" і тому, строго кажучи, не має права претендувати на об'єктивність і істинність. Наука на відміну від ідеології в осягненні істини спирається на різноманітні дослідницькі методи і методики, які на відміну від здорового глузду ідеології дозволяють багаторазово і з різних сторін перевіряти надійність отриманих результатів. Ідеологія ж суб'єктивна за природі, за своєю функціональною заданості. Вона впроваджується в масову свідомість у формі цінностей, ідеалів, норм і програм поведінки. Її кінцева мета - сприяти утвердженню, зміцненню або, навпаки, зміні деякої системи економічних, політичних та інших відносин.

Важливе значення має і те, що будь-який дослідник в тій чи іншій формі і мірі піддається впливу ідеологічних уподобань, суперечок і дискусій і, відповідно, не може бути повністю вільним від певної тенденційності та ідейно-політичної ангажованості в трактуванні політичних реалій. Тут питання полягає в ступені і масштабах такої тенденційності.

Визнаючи принципові відмінності між ідеологією і наукою, а також те, що вони автономні, володіють різними функціями і не можуть бути тотожними, проте слід визнати, що плідний діалог і взаємодія між наукою та ідеологією не просто можливі, але й необхідні. Наявність плюралізму ідеологій, їх змагальність - одна з умов того, що борються ідеології будуть "вдаватися" за порадами та рекомендаціями до науки. Зокрема, Ф. Д. Рузвельт був першим президентом, свідомо привлекшим для розробки ідеології провідних вчених нації, представників громадських наук. Саме представники науки повинні здійснювати експертизу ідеологічних програм.

Таким чином, не коректно стверджувати, що між ідеологією і наукою проходить жорстка демаркаційна лінія і між ними не можуть існувати точки дотику.

На закінчення слід зазначити, що стійкі форми ідеології, їх прогресивність або реакційність, властивість ідеології висловлювати реальні або ілюзорні ситуації та інтереси в інших, що не ідеологічних сферах життя суспільства (культурі, економіці, науці та ін.) Є основою розвитку самої ідеології та її відносин з іншими системами і насамперед з політикою.

  • [1] Славін Б. Ф. Росія в пошуках ідеології і моделі розвитку // Соціально-гуманітарні знання. 2010. №4. С. 3.
  • [2] Кара-Мурза С. Г. Ідеологія і мати її наука. М .: Ексмо, 2002; Пащенко В. Я. Ідеологія євразійства. М .: Изд-во МГУ, +2000.
  • [3] Манхейм К. Вибране. Діагноз нашого часу. М .: Говорящая книга, 2 010.
  • [4] Мусихин Г. І. Ідеологія і культура // Поліс. Політичні дослідження. 2011. № 6. С. 53.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук