Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія філософії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Діалог "Менон"

Тут Платон знову розглядає проблеми пізнання. Згідно з Платоном, пізнання - це анамнез (грец. Anamnesis - спогад), тобто форма спогади того, що закладено в душі. Душа належить до світу ідей, вона володіє істиною як своєю суттю. Як Платон це доводить? Багато речей, які ми чуттєво сприймали як круглі, квадратні, великі, малі і т.д., часто не завжди відповідають нашим поняттям про круглому, квадратному, великому і т.п., проте наш чуттєвий досвід нітрохи не спонукає нас відмовитися від цих понять. Відбувається це тому, що джерело цих понять всередині нас, він властивий пізнає суб'єкту об'єктивно: ці поняття не створюються суб'єктом пізнання, вони їм "згадуються". Те ж можна сказати і про інших поняттях, таких як прекрасне, щире, благе і т.п. [1] Платон не відкидає чуттєве пізнання, але вважає його недосконалим: воно оманливе, воно лише докса (думка); справжнє пізнання - це пізнання ідей. Що ж стосується мистецтва, то воно - лише мимесис, наслідування чуттєвого світу, який є копією умопостигаемого світу ідей, тому мистецтво не тільки не розкриває істину, воно її затемнює, і тому поети повинні бути вигнані з ідеальної держави (діалог "Держава"). У діалозі "Менон" Платон стосується і етичних проблем: добро - вища мета людини; воно виражається не в індивідуальному щастя, а в гармонійній соціального життя. Душі людей, що живуть лише пристрастями свого тіла, після розпаду тіла потрапляють в тіло тварин.

Діалог "Федон"

У цьому діалозі розповідається про те, як друзі Сократа приходять до нього в темницю і проводять останні години в бесіді з ним. На перший погляд Сократ перебуває у в'язниці тому, що прийшов туди сам, на власних ногах, рухомих скороченнями м'язів і нервів. Але ні, говорить Платон, причина тут інша - морально-духовного порядку. Моральний вибір приводить в рух ноги, все тіло людини. Інакше кажучи, кожна річ фізичного, чуттєвого світу має свою вищу ідеальну метафізичну причину (про це Платон говорить в діалозі "Федр"), Справжнє пізнання - раціонально: справді те, що може бути схоплено лише інтелектуально. Доводи Логосу - ось шлях до істини речей. Це, по суті, обумовлено об'єктивно, бо остання причина конкретної речі не може бути чимось чуттєвим, але є умосяжним. Наприклад, ми говоримо: красива річ. Чому? Пояснюємо: такий її колір, фігура і т.д. Однак для Платона все це наслідок. Є чиста форма Краси в собі ідея краси, яка і визначає, які речі, дані нам у досвіді, є гарними. Колір, форма - лише засіб, спосіб виявлення краси.

Діалог "Теетет"

У цьому діалозі Платон піддає руйнівної критиці сенсуалістічеськую теорію пізнання, розроблювану софістами. Тут Сократ, розмовляючи зі своїми друзями, серед яких знаходиться юний Теетет, ставить питання: "Що таке знання?".

Згідно з Платоном Единое охоплює все буття. Розум - творець буття •, розум впорядковує буття, яке душа одушевляє. Буття пізнається за допомогою діалектики, а природа, оскільки вона - не істинне буття, пізнається за допомогою міфології. У завершеному вигляді пізнання є чиста форма любові, а справжня любов - чиста форма пізнання. Синтез любові і пізнання народжує екстаз.

Філософія Аристотеля

Видатний філософ античності Аристотель (384-322 до н.е.) поділяє всі науки на три групи:

  • 1) теоретичні, ті, які містять знання заради нього самого;
  • 2) практичні, які домагаються знання заради досягнення морального вдосконалення;
  • 3) продуктивні, їх мета - виробництво тих чи інших об'єктів.

Найвищий статус належить теоретичним наукам (метафізиці, фізики та математики). Метафізика досліджує причини перших і вищих почав, пізнає Буття і Бога. Зауважимо, що "метафізика" - Термін не Аристотеля, а його учнів. Сам він вживав терміни «перша філософія» або теологія на відміну від "другої філософії" - фізики. Метафізика - вища наука; бо всі інші науки необхідні людям, вона ж - чиста жага знань.

Які ж перші початку, перші причини? Їх чотири: формальна, матеріальна, діюча і фінальна.

Перші дві утворюють всі речі; вони достатні, якщо речі розглядати в теорії. Але якщо мова йде про становлення, то тут потрібно підключати причини рухові і фінальні (бо потрібно пізнати, як, чому явище виникло, в якому напрямку розвивається, яка мета його розвитку). На відміну від Платона Аристотель включає в буття як розумоосяжний, так і чуттєвий світ: світ один, сутність притаманна самим речам. При цьому він вибудовує якусь ієрархію смислів буття.

  • 1. Буття в собі. Це вищий рід буття, він означає субстанцію (або сутність), якість, кількість, відношення, дія, страждання, місце, час.
  • 2. Буття як акт і потенція. Приклад такого роду буття: людина закриває очі і (потенційно і актуально) стає тимчасово незрячим.
  • 3. Буття як акциденция [2][2]. Це випадкове буття (те, що є в даний момент, тобто не завжди і не переважно).
  • 4. Буття як істина. Буття цього роду відноситься до інтелекту, що розглядає речі як відповідні реальності, або як не відповідають їй.

Матерія - початок, що утворить чуттєво сприйняту реальність; сама по собі вона - недетермінірованного потенційність, яка може актуалізуватися, лише прийнявши форму. Форма - сутність речі, але не в платонівському сенсі. Аристотелевская форма внутрішньо властива самої речі. Єдність форми і матерії і є субстанція. Аристотель визнає також нерухому сверхчувственную субстанцію, першооснова, чистий акт, головну цільову причину, яка обумовлює прагнення до досконалості, - це Бог. Бог - це, по суті, Розум, "мислення про мислення".

Вище знання - наукове; це знання про буття - споглядання, теорія, умогляд. Мистецтво суть виробництво речей; воно нижче науки, але також може містити істинні судження. Досвід - ось вихідна точка знання. Його основа - відчуття. Без відчуття немає достовірного знання; в ньому розум осягає сам предмет відчуття: в одиничному безпосередньо осягає рід, в Каллии [3] - людини. Однак це безпосереднє осягнення загального в одиничному все- таки відрізняється від справжнього знання - це думка, воно найчастіше грунтується на ймовірних підставах. Для думки або для віри справедливо, що по відношенню до них завжди можливі інша думка або інша віра. Думка може бути і істинним, але воно ніколи не може бути непорушним.

За Арістотелем, предмет знання і наукове знання про нього існують в єдності. Предмет сам по собі тільки можливий предмет знання.

Знання є рід володіння, тобто спосіб буття специфічного виду. Наукове знання характеризується трьома основними рисами:

  • 1) доказовість, тобто загальність і необхідність;
  • 2) здатність пояснення;
  • 3) поєднання єдності зі ступенями підпорядкування.

Доказ може бути доказом тільки

того, що не може відбуватися інакше; це укладення з початків істинних і необхідних (загальних). Якщо ми знаємо сутність буття речі, то ми знаємо кожну річ. Науковий висновок характеризується завжди необхідністю свого змісту і загальністю свого застосування. Все це обумовлює пояснювальний характер знання. Це означає, що наукове знання, по-перше, фіксує якийсь факт, по-друге, з'ясовує його причину, в силу якої річ не тільки існує, а й не може існувати інакше, по-третє, знання є дослідження сутності факту, в- четверте, знання є дослідження умов, від яких залежить існування факту. У кінцевому рахунку, суть докази, за Арістотелем, є пізнання причини: "Якщо той, хто при наявності докази [предмета] не має поняття про те, чому [предмет] є, то він [предмета] не знає". Таким чином, процес пізнання неминуче призводить до пізнання понять, які є першими самі по собі; вони не доводяться, а осягаються тільки розумом.

За Арістотелем, логіка (філософ називає її аналітичної) - це не окрема наука, а зброя (орган) всякої науки. Основні ідеї логіки: ідеї про умовиводах і доказах. Завдання логіки - дослідження методів досягнення істинного знання. Метод, що наближує до наукового, але дає поки тільки вірогідне знання, Арістотель називає діалектикою.

Згадаймо: у Сократа діалектика - це спосіб відшукання достовірного знання за допомогою аналізу суперечностей у різних уявленнях про його предмет. Для Платона діалектика - це вчення про пізнання істинно сущого, що досягається за допомогою вправи розуму в спогляданні безтілесних ейдосів (ідей). За Арістотелем, діалектика - метод, спосіб подолання формальних протиріч в ході обговорення того чи іншого питання. Це досягається за допомогою розвитку умовиводів, силогізмів, звільнення їх від протиріч. Знання, що досягається таким чином, поки ще не істинне, але тільки - розподіл усіх.

Метод розсуду загального (тобто наукового знання) через приватне - це індукція [4][4]. Ми навчаємося [чого-небудь] або через індукцію, або за допомогою докази. Індукція, звичайно ж, підводить до знання загального, але все-таки лише дедукція [5] підносить знання до сфери науки. Лише дедукція стає доказом. Тільки дедукція може дати причинне пояснення, в той час як індукція спрямовує думку до суті, до загального.

У кінцевому рахунку, дійсний світ пізнання - це світ, де діє розум. За Арістотелем, розум вище, ніж наука: наука не може мати своїм предметом початку знання - це сфера розуму. Причому, вважає Аристотель, ніхто нс володіє повною істиною, але ніхто і не позбавлений її зовсім. Сукупність ідей - ось, за Арістотелем, найважливіше.

Космічні погляди Аристотеля зводяться до наступного. Світ має форму кулі - радіус сто великий, але все ж кінцевий. За межами кулі перебуває Бог. Земля має кулясту форму і нерухомо перебуває в центрі кулі - Всесвіту. Взагалі, за Арістотелем, весь Всесвіт - це сукупність куль - сфер, що знаходяться одні всередині інших і які передають одне одному свої рухи. Крайня, зовнішня сфера - це сфера нерухомих зірок; з нею стикається нерухомий перводвигатель світу. Залишаючись нерухомою, зовнішня сфера передає руху всім іншим сферам. Між крайньою сферою і нерухомою Землею розташовуються сфери планет, Сонця і Місяця. Предмети на землі складаються з чотирьох елементів: землі, води, повітря і вогню. Небесні тіла й саме небо складаються з ефіру - це більш досконалі істоти, ніж земля.

Важливі думки висловив Аристотель щодо етики людини. Він критично поставився до утвердження Сократа про те, що добро є правильне розсуд. За Арістотелем, до складу чесноти входять не тільки знання, але також схильності і звичаї. Душа, серце людини повинні сприймати добро. Доброчесність не можна зводити лише до знання, але, безперечно, без знання вона не існує. Сократ не прав, зводячи доброчесність до правильного розсуд, але, безперечно, чеснота виступає з правильним розсудом, підкреслює Аристотель. У кожному разі, головне мірило чесноти - вчинок. На думку філософа, всі вчинки людини тяжіють до якимсь цілям як до блага. Остання мета, останнє благо людини - щастя. Що таке щастя? Насолода чи, пошана, успіх, багатство? Все це рабське життя, гідна лише тварини, вважає Аристотель. На його думку, вище благо і щастя для людини - самовдосконалення. Щастя - жити у злагоді з чеснотою все життя: "Насправді, одна ластівка не чинить весни, або навіть дня весни; жоден день не робить людину блаженним і щасливим".

Етична чеснота, достоїнство практичного поведінки відносяться до сфери розуму: розум привносить "точну міру", забезпечує середній шлях між крайнощами. З погляду Аристотеля, головна філософська категорія - поміркованість, середина. Так, мужність - це шлях між безглуздям і боягузтвом, щедрість - міра між жадібністю і марнотратством. Доброчесність - це рід помірності, що утримує нас від помилок, до яких ведуть пристрасті. Вища чеснота - справедливість: лише по справедливості можна визначити міру всіх благ. Форма справедливості, що відноситься до матеріальних благ, ділиться на два види: распределяющая справедливість і справедливість уравнивающая. Принципом розподіляє справедливості виявляється моральна гідність осіб, між якими проводиться розподіл благ. При зрівнює справедливості діє принцип порівняння осіб з точки зору економічної ефективності їх діяльності: "Суспільство тримається тим, що кожному дається пропорційно його діяльності".

Блаженства і щастя людина може досягти, лише удосконалюючи себе в мудрості, в споглядальної активності, прагнучи до нескінченного. Саме тому, що ми люди, і саме тому, що ми смертні, ми не повинні обмежуватися тим, що звичайно і пропорційно людині. Ми повинні вимірювати себе тим, що безсмертне, жити відповідно до найбільш благородної частиною в нас. Тварини непричетні до поняття щастя, бо позбавлені цієї здатності. Боги в блаженного життя щасливі постійно. Людина ж має щастя в тій мірі, в якій він здатний досягти пізнання метафізичної реальності, тобто пізнання божественного.

Відповідно до Аристотеля, вищою формою спілкування між людьми є держава. Людина - тварина політичне: той, хто не має потребу в державі, хто не є частиною держави, той чи звір, або Бог. Держава існує заради благої життя; воно вище індивіда і сім'ї. Досконала людина - це досконалий громадянин. Мета досконалого громадянина - досконала держава. Ідеальна держава - це нс результат творення на місці руйнування, а наслідок поступового вдосконалення всього існуючого. Соціальна структура держави, на думку Аристотеля, така: хлібороби → ремісники → торговці → наймані працівники → військові → особи, одягнені законосовещательной владою. Лише два останніх стани утворюють душу держави, є його справжніми громадянами.

Аристотель виділяє три "правильні" форми правління - монархію, аристократію і політію, а також три "неправильні" форми - тиранію, олігархію і демократію. З реалістичної точки зору найкраща форма правління - політія, бо вона втілює середній шлях між олігархією і демократією. Аристотель - прихильник приватної власності. На його думку, наявність приватної власності обумовлено природним почуттям любові людини до самої себе. Але егоїзм як надмірну ступінь любові до себе Аристотель відкидає: "Та людина по-справжньому любить себе, який любить розум і служить йому".

Аристотеля високо цінували мислителі наступних епох, зокрема арабський мислитель Фарабі [6], що отримав прізвисько "Другий учитель" (тобто після Аристотеля, якого Фарабі коментував). Аристотель був визнаним авторитетом в епоху Середньовіччя. Гуманісти, просвітителі, відкинувши спекулятивну філософію схоластів, також поставилися до Аристотеля з повагою.

К. Маркс (1818-1883) вважав Аристотеля "найбільшим мислителем старожитності". За словами Ф. Енгельса (1820-1895), це - "сама універсальна голова" серед грецьких філософів. Російський релігійний філософ, поет і публіцист В. С. Соловйов (1853-1900) відзначав "рідкісний дар умогляду і синтезу", притаманний Арістотелем. Високо шанують Аристотеля і сучасні філософи. Зокрема, А. Камю (1913-1960) вважав, що "в ясності доказів ніхто не перевершив Аристотеля", а X. Г. Гадамер (1900-2002) з великою повагою говорив про Аристотелівською етиці.

  • [1] Про це Платон говорить в діалозі "Федон".
  • [2] акциденціях (від лат. Accidentia - випадок) означає випадкове, минуще, несуттєве властивість.
  • [3] Каллии (Callias) - один з найбагатших і найзнатніших афінських пологів.
  • [4] Індукція (від лат. Inductio - наведення) - умовивід від фактів до деякої гіпотези (загальним твердженням).
  • [5] Дедукція (від лат. Deductio - виведення) - висновок за правилами логіки.
  • [6] Фарабі (аль-Фарабі) лобі Наср ібн Мухаммед (870-950) - філо- соф, вчений-енциклопедист, один з головних представників східного арістотелізму.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук