Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Апокрифи

Засвоєння нового християнського світогляду Давньою Руссю йшло не тільки шляхом перекладу творів канонічної церковної літератури, а й шляхом широкого використання апокрифів. Слово "апокриф" - грецьке, в перекладі на російську мову означає "таємний", "таємний". Апокрифами називалися спочатку твори, розраховані на вузьке коло освічених читачів. Надалі, коли з'явилися різного роду єресі, апокриф став використовуватися єретиками для критики положень ортодоксальної догматики. У зв'язку з цим офіційна церква після встановлення канону "священного писання" в IV ст. зараховує апокрифи, що одержали поширення у єретиків, до розряду книг "помилкових", "відречених". Тс ж апокрифи, які, на думку християнських ортодоксів, не суперечили канонічному "писанню", допускалися до обігу. При цьому точних критеріїв, до якого розряду віднести той чи інший апокриф - до "помилковим" або "допускаються", - не було. Перший індекс "помилкових" книг з'явився в VI ст., Його складання приписують Анастасію Синайським. Потім цей індекс об'єднали з покажчиком книг "допускаються". До XI ст. відноситься дійшов до нас у списку XIV ст. у складі Номоканона індекс іпівденнонославянский. Він потім був використаний Киприаном в його Молитовнику. Російський митрополит доповнив іпівденнонославянский список зазначенням "богоотметіих" і "неправедних" гадательних книг. Протягом XVI ст. список Кипріяна розширювався і отримав остаточну редакцію в "Кирилової книзі" 1664, де подано докладний перелік книг "істинних" і "помилкових". При цьому в розряд "істинних" потрапляє ряд апокрифічних творів. Таким чином, апокрифами називаються такі легендарно-релігійні оповіді, які тематично близькі до канонічним старозавітним і новозавітним книгам, але різко розходяться з ними в трактуванні подій і характеру персонажів. Апокрифи широко вбирають у себе народні уявлення, художні прийоми усної поезії.

Апокрифічні твори проникають на Русь також в усній передачі. Їх приносять паломники, побувавши в "святих місцях".

Тематично апокрифи поділяються на старозавітні, новозавітні і есхатологічні. Старозавітні апокрифи розвивають сюжети старозавітних книг. Їх героями є Адам, Єва, праотці Енох, Мельхіседек, Авраам, царі Давид і Соломон. Новозавітні присвячені розповідям про Христа, апостольським "обходам" і "діянь". Есхатологічні апокрифи пов'язані з фантастичним розповіддю про загробне життя, кінцеві долі світу.

Особливу групу складають апокрифічні житія, до яких відносяться житія Федора Тирона, Микити, Георгія Побідоносця.

Основний потік апокрифічної літератури йшов на Русь з Болгарії і був пов'язаний з єрессю богомилов. Ця єресь, назва якої пов'язаний з ім'ям її ідеолога Богомила, піддавала перегляду ортодоксальне монотеистическое вчення. Будучи своєрідною релігійною формою соціального протесту народних мас, богомільська єресь розвивала дуалістичне вчення про панування у світі двох рівновеликих сил - добра-Бога і зла-диявола. Породженням цих двох сил є людина, що має божественне - духовне - початок і диявольське - матеріальне. У зв'язку з цим, стверджували богомили, кожна людина повинна вести невпинну боротьбу з матеріальними началами життя - джерелами зла - в ім'я торжества духу. Вони проповідували стриманість, моральне самовдосконалення.

Дуалістичні погляди богомилов відбилися в цілому ряді апокрифів, які завдяки своїй конкретності, яскравої образності придбали велику популярність на Русі. Одне з таких апокрифічних сказань зафіксовано "Повістю минулих літ" під 1071, де в уста язичницького волхва вкладений розповідь про створення людини.

З дуалістичними Богомильского уявленнями пов'язаний апокриф "Како бог сотвори Адама". Конкретизуючи біблійну легенду, апокриф зображує Бога і диявола як сили рівновеликі, хоча основним творцем людини виступає Бог. Якщо, відповідно до розповіді книги "Буття", Бог створює людину з пороху земного за своїм образом і подобою і сам процес творення походить миттєво, то в апокрифах витвір людини триває певний час, оскільки бог створює його з 8 частин: він бере від землі тіло, від каменя - кістки, від моря - кров, від сонця - очі, від хмари - думки, від світла - світло, від вітру - подих, від вогню - тепло. У даному переліку відбивається поетична образність народного мислення. Тут кожна "частина" містить метафору, правда, ще не розгорнуту.

У процесі творення диявол прагне всіляко напакостити Богу. Скориставшись відсутністю останнього, диявол вимазав тіло Адама своїми нечистотами. Коли Бог з цих нечистот створив собаку і залишив її охороняти своє творіння, диявол, нс наважуючись підійти близько (він боїться собаки!), Поколов тіло Адама деревом. Цей вчинок він виправдовує вящей користю самого Бога. Наділивши людини 70 недугами, диявол подбав про те, щоб людина ніколи не забував про свого творця. Яке вірне життєве спостереження! Адже людина, як правило, "поминає" Бога тоді, коли впадає в недуга, коли йому доводиться тяжко.

Так в апокрифах біблійна легенда набула конкретне звучання і, звичайно, була більш дохідлива для вчорашнього язичника, ніж сухий, лаконічний розповідь канонічного писання.

Більшість старозавітних апокрифів входило до складу "Палеи" (у перекладі з грецької означає "стара") - збірника старозавітних оповідань. Тут був помешен ряд апокрифічних сказань, присвячених Авраамові, Мельхіседек, Йосипу, а також до царя Соломона.

Ім'я Соломона користувалося великою популярністю у народів Близького Сходу, де, очевидно, і склалися основні апокрифічні легенди. На Русі рано були відомі "Сказання про Соломона і Китоврасе", "Суди царя Соломона", "Соломон і цариця Южского" (Савская).

"Сказання про Соломона і Китоврасе" оповідає про те, як Соломон змусив служити собі демонічна істота: напівлюдини-напівкони китоврас (в такій транскрипції було передано на Русі грецьке слово "кентавр"). При будівництві Єрусалимського храму Соломон не може обійтися без допомоги китоврас: тільки він може навчити його, як обробляти камінь без застосування заліза. І Китоврас, хитро спійманий боярами Соломона, допомагає добути "Шамір" - алмаз, яким і обтісують камені, зводячи "святая святих".

У апокрифах зіставляються два герої: Соломон і Китоврас. І хоча Китоврас - істота демонічне, наділене незвичайною силою, він не поступається в мудрості Соломону, йому не чужі людські якості -Доброта, співчуття. Саме Китоврас є головною дійовою особою Апокрифа, тоді як Соломону належить досить пасивна роль. В "Оповіді" дається ряд афористичних повчальних сентенцій, близьких до народних прислів'їв: "Всяк п'яй вино не примудряється ...", "м'яко слово кістка ломить, а жорстоко слово гнів вздвізает".

Мабуть, "Сказання про Соломона і Китоврасе" було відомо на Русі вже в XI - початку XII ст.

Як встановив А. Н. Веселовський, слов'янські сказання про Соломона і Китоврасе близькі до талмудическому апокрифу про Соломона і Асмодей, який сходить до іранської, а далі до індійській легенді. Але, очевидно, в основу слов'янських сказань був покладений що не зберігся до наших днів візантійський текст, де Асмодея замінив Кентавр.

На Русі користувалися популярністю також апокрифічні оповіді про судах Соломона, де російського читача привертав образ мудрого судді, справедливо разрешали переважно цивільні позови. Апокриф "Соломон і цариця Южского" був присвячений розповідям про випробування Семирамидой мудрості Соломона.

До новозавітним апокрифам відносяться Євангелія Никодима, Якова та Фоми. Вони ніби доповнювали канонічні Євангелія, повідомляючи ряд подробиць, пов'язаних з батьками Богоматері Иоакимом та Ганною, народженням Христа і його дитячими роками, його "пристрастями".

До новозавітним апокрифам відноситься "Сказання Афродітіана про чудо в Перської землі". Воно підкреслювало закономірність і неминучість зміни язичництва нової християнської релігією, в результаті чого настало "закінчення честі ідолам". Ця ідея була досить актуальною для Русі XI - початку XII ст., Де пережитки язичництва все ще були значні.

Великий інтерес для давньоруського читача представляли апокрифи есхатологічні, розгортають фантастичні картини потойбічного життя, кінцевих доль світу. Ці апокрифи були дієвим засобом виховання і пропаганди нової християнської моралі, конкретизували християнську ідею відплати в "столітті майбутньому" за відповідні вчинки в земному житті.

До есхатологічним апокрифам відносяться "Павлово бачення", "Сказання про Макарии Римському", "Одкровення" Мефодія Патарського і особливо популярне "Ходіння Богородиці по муках".

Сюжет "Ходіння" досить простий: Богородиця у супроводі архангела Михаїла відвідує пекло і у своєму "подорожі" по пеклі є свідком різноманітних мук грішників. Пекельні муки зображуються дуже конкретно, при цьому послідовно проводиться думка про відплату на тому світі за гріхи. Хто не вірував в Трійцю занурені в страшну тьму. Так реалізується метафоричний образ "язичницької пітьми". Характерно, що давньоруський текст Апокрифа поміщає сюди і тих, хто за життя своєї боготворив сонце, місяць, землю і воду, звірів і гадів, хто вірив в Трояна, Хорса, Велеса і Перуна.

До розпеченим залізним гаки підвішені за зуб пліткарі, за мову - наклепники, за ноги - розпусники, з їхніх вуст виходять змії, що терзають їх же тіла. Лінивці, любителі поспати, прицвяховані в пеклі до розпеченим ліжкам. Порушники клятв, діти, прокляті своїми батьками, людожери занурені в залежності від тяжкості вчиненого гріха у вогняну річку: одні по пазуху, інші по шию, а третіх вогненні хвилі приховують з головою. При цьому пекло, розташований глибоко під землею, має, як стверджує апокриф, свою географію: північ, південь і захід.

Картини пекельних мук, які малює "Ходіння", яскраві і конкретні. Вони відрізняються від абстрактних узагальнених уявлень канонічного "писання", який говорив тільки, що грішників на тому світі чекає "мраз", "скрегіт зубів", "хробак невсипущий".

Форма "Ходіння", т. Е. Подорожі, давала можливість вільно варіювати пекельні муки залежно від того соціального середовища, в яку потрапляв апокриф. Так, у народній демократичному середовищі апокриф поповнювався новими картинами пекельних мук жорстоких і немилостивих бояр і бояринь, злих князів, царів і патріархів, прикажчиків і сених ключниць.

Конкретними людськими якостями наділена в "Ходінні" Богородиця: це жінка-мати, глибоко співчуваюча муках і страждань людським, її серце сповнене любові і жалості до мучаться грішникам, вона сама готова розділити їх борошна і поспішає прийти їм на допомогу. Тільки тих, хто зрадив і розіп'яв її сина, не в змозі пробачити її материнське серце.

Богородиця протиставлена в апокрифах жорстокому, байдужому до людських скорбям Богу. Він суворий і байдужий до страждань грішників. Тричі доводиться Богородице спільно з усім небесним воїнством благати непохитного, жорстокого Бога. І тільки на третій раз погоджується він послати свого сина - Христа "явити своє обличчя грішникам", і Христос дає грішникам спокій від великого четверга до п'ятидесятниці (вісім тижнів).

Апокриф різко розходився з канонічною церковною літературою в трактуванні божеською справедливості, любові і милосердя.

Таким чином, цікавість оповідань, яскравість, конкретність і образність викладу, близькість фольклору сприяли популярності апокрифічної літератури. Поступово вбираючи в себе риси російської дійсності, деякі апокрифічні сказання ставали надбанням фольклору, побутували у вигляді усних легенд, духовних віршів [1].[1]

  • [1] Див .: Тихонравов Н. С. зреченням книги стародавній Росії // Тихонравов Н. С. Соч. М., 1898. Т. 1. С. 127-255.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук