Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Формування літописі

Гіпотеза А. А. Шахматова. Історія виникнення руському літописі привертала до себе увагу не одного покоління російських учених, починаючи з В. М. Татіщева. Однак тільки А. А. Шахматову, видатному російському філологу, на початку нинішнього сторіччя вдалося створити найбільш цінну наукову гіпотезу про склад, джерел та редакціях "Повісті временних літ". При розробці своєї гіпотези А. А. Шахматов блискуче застосував порівняльно-історичний метод філологічного вивчення тексту. Результати дослідження викладені в його роботах "розвідку про найдавніших російських літописних зводах" (СПб., 1908) і "Повість временних літ", (Т. 1. Пг., 1916).

У 1039 року в Києві заснували митрополію - самостійну церковну організацію. При дворі митрополита був створений "Найдавніший Київський звід", доведений до 1037 г. Цей зведення, припускав А. А. Шахматов, виник на основі грецьких перекладних хронік і місцевого фольклорного матеріалу. У Новгороді в 1036 році створюється Новгородський літопис, на її основі і на основі "найдавнішого Київського зводу" в 1050 р виникає "Давній Новгородський звід". У 1073 чернець Києво-Печерського монастиря Никон Великий, використовуючи "Найдавніший Київський звід", склав "Перший Києво-Печерський звід", куди включив також записи історичних подій, що відбулися після смерті Ярослава Мудрого (1054).

На підставі "Першого Києво-Печерського зводу" і "Стародавнього Новгородського зводу" 1050 створюється в 1095 "Другий Києво-Печерський звід", або, як його спочатку назвав Шахматов, "Початковий звід". Автор "Другого Києво-Печерського зводу" доповнив свої джерела матеріалами грецького хронографа, Паремійніка, усними розповідями Яна Вишатіча і житієм Антонія Печерського.

"Другий Києво-Печерський звід" і послужив основою "Повісті временних літ", перша редакція якої була створена у 1113 р ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, друга редакція - ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром 1116 р і третя - невідомим автором - духівником князя Мстислава Володимировича.

Перша редакція "Повісті временних літ" Нестора основна увага в оповіданні про історичні події кінця XI - початку XII ст. приділяла великому київському князю Святополк Ізяславич, померлому у 1113 р Володимир Мономах, ставши після смерті Святополка великим київським князем, передав ведення літопису в свій вотчинний Видубицький монастир. Тут ігумен Сильвестр і здійснив редакторську переробку тексту Нестора, висунувши на перший план фігуру Володимира Мономаха. Несохранившийся текст першої Несторовой редакції "Повісті временних літ" А. А. Шахматов реконструює у своїй роботі "Повість временних літ" (Т. 1). Другу редакцію, на думку вченого, найкраще зберегла Лаврентіївський літопис, а третю - Іпатіївський.

Гіпотеза А. А. Шахматова, настільки блискуче відновлююча історію виникнення та розвитку початковій російської літопису, однак, поки залишається гіпотезою. Її основні положення викликаний і заперечення В. М. Істріна [1].[1]

Він вважав, що в 1039 р при дворі митрополита-грека шляхом скорочення хроніки Георгія Амартола виник "Хронограф по великому викладу", доповнений російськими звістками. Виділені з "Хронографа" в 1054 р, вони склали першу редакцію "Повісті временних літ", а друга редакція створена Нестором на початку другого десятиліття XII ст.

Гіпотеза Д. С. Лихачова. Цікаві уточнення гіпотези А. А. Шахматова зроблені Д. С. Лихачовим [2]. Він відкинув можливість існування в 1039 г. "найдавнішого Київського зводу" і пов'язав історію виникнення літописання з конкретною боротьбою, яку довелося вести Київському державі в 30-50-ті роки XI століття проти політичних і релігійних домагань Візантійської імперії. Візантія прагнула перетворити російську церкву в свою політичну агентуру, що загрожувало самостійності давньоруської держави. Домагання імперії зустрічали активний відсіч великокнязівської влади, яку в боротьбі за політичну і релігійну самостійність Русі підтримували широкі маси населення. Особливої напруги боротьба Русі з Візантією досягає в середині XI ст. Великому князю київському Ярославу Мудрому вдається високо підняти політичний авторитет Києва та Російської держави. Він закладає міцні основи політичної та релігійної самостійності Русі. У 1039 р Ярослав виборов установи в Києві Митрополії. Тим самим Візантія визнала відому самостійність російської церкви, хоча на чолі її залишався митрополит-грек. Крім того, Ярослав домагався канонізації Ольги, Володимира і своїх братів Бориса і Гліба, убитих Святополком 1015 р Зрештою у Візантії змушені були визнати Бориса і Гліба російськими святими, що стало торжеством національної політики Ярослава. Шанування цих перших російських святих набуло характеру національного культу, воно було пов'язане з засудженням братовбивчих чвар, з ідеєю збереження єдності Руської землі.[2]

Політична боротьба Русі з Візантією переходить у відкрите збройне зіткнення: в 1050 р Ярослав посилає війська на Константинополь на чолі зі своїм сином Володимиром. Хоча похід Володимира Ярославича і закінчився поразкою, Ярослав у 1051 р зводить на митрополичий престол російського священика Іларіона.

У цей період боротьба за самостійність охоплює всі галузі культури Київської Русі, в тому числі і літературу. Д. С. Лихачов вказує, що літопис складалася поступово, в результаті виниклого інтересу до історичного минулого рідної землі і прагнення зберегти для майбутніх нащадків значні події свого часу.

Дослідник припускає, що в 30-40-і роки XI ст. за розпорядженням Ярослава Мудрого була зроблена запис усних народних історичних переказів, які Д. С. Лихачов умовно називає "Сказання про початковий поширення християнства на Русі". До складу "Сказання" входили перекази про хрещення Ольги в Царгороді, про смерть двох мучеників-варягів, про випробування вір Володимиром і його хрещенні. Ці перекази носили антивізантійський характер. Так, в оповіді про хрещення Ольги підкреслювалося перевагу російської княгині над грецьким імператором. Ольга відкинула домагання імператора на свою руку, спритно "перемикати" (перехитривши) його. Сказання стверджувало, що російська княгиня не бачила особливої честі у пропонованому їй шлюбі. У своїх відносинах з грецьким імператором Ольга проявляє суто російську кмітливість, розум і винахідливість. Вона зберігає почуття власної гідності, відстоюючи честь рідної землі.

Переказ про випробування віри Володимиром підкреслює, що християнство було прийнято Руссю в результаті вільного вибору, а не отримано в якості милостивого дару від греків.

До Києва, згідно з цим переказом, є посланці різних вір: магометанської, іудейської та християнської, грецької, римської. Кожен з послів розхвалює гідності своєї релігії. Однак Володимир дотепно відкидає і мусульманську, і іудейську віри, оскільки вони не відповідають національним традиціям Руської землі. Римська віра була відкинута "батьками і дідами" (малася на увазі місія єпископа Адальберта в середині X ст.). Зупинивши свій вибір на православ'ї, Володимир, перш ніж прийняти цю релігію, відправляє своїх посланців випробувати, яка ж віра краще. Послані навіч переконуються в красі, пишноти і пишності церковного грецького християнського богослужіння, вони доводять князю переваги православної віри перед іншими релігіями, і Володимир остаточно зупиняє свій вибір на християнстві.

Д. С. Лихачов припускає, що "Сказання про початковий поширення християнства на Русі" були записані книжниками київської митрополії при Софійському соборі. Однак Константинополь не був згоден з призначенням на митрополичу кафедру російської Іларіона (1055 р на його місці бачимо грека Єфрема), і "Сказання", що носили антивізантійський характер, не отримали тут подальшого розвитку.

Центром російської освіти, опозиційно налаштованим проти митрополита-грека, з середини XI ст. стає Києво-Печерський монастир. Тут в 70-х роках XI ст. відбувається оформлення російської літописі. Укладач літописі - Никон Великий. Він використовував "Сказання про поширення християнства", доповнив їх поруч усних історичних переказів, розповідями очевидців, зокрема воєводи Вишати, історичними відомостями про події сучасності і недавніх днів.

Очевидно, під впливом великодніх хронологічних таблиць - пасхалій, що складалися в монастирі, Никон надав своєму оповіданню форму погодних записів - по "літах". У створений близько 1073 "Перший Києво-Печерський звід" він включив велику кількість сказань про перших російських князів, їх походах на Царгород. Їм же, мабуть, була використана і Корсунська легенда про похід Володимира Святославича в 988 р на грецьке місто Корсунь (Херсонес Таврійський), після взяття якого Володимир зажадав собі в дружини сестру грецьких імператорів Анну.

Завдяки цьому звід 1073 придбав різко виражену антівізантійскую спрямованість. Никон надав літопису політичну гостроту, історичну широту і небувалий патріотичний пафос, що і зробило цей твір видатним пам'ятником давньоруської культури. Звід засуджував князівські усобиці, підкреслюючи роль народу в захисті Руської землі від зовнішніх ворогів.

Таким чином, "Перший Києво-Печерський звід" з'явився виразником ідей і настроїв середніх і навіть нижчих верств феодального суспільства. Відтепер публіцистичність, принциповість, широта історичного підходу, патріотичний пафос стають відмінними рисами російської літопису.

Після смерті Никона робота над літописом тривала в Києво-Печерському монастирі. Тут велися погодні записи про поточні події, які потім були оброблені і об'єднані невідомим автором під "Другий Києво-Печерський звід" 1095

"Другий Києво-Печерський звід" продовжував пропаганду ідей єдності Руської землі, розпочату Никоном. У цьому зводі також різко засуджуються князівські крамоли, а князі призиваються до єдності для спільної боротьби зі степовими кочівниками-половцями. Укладач зводу ставить чіткі публіцистичні завдання: прикладом колишніх князів виправити нинішніх.

Автор "Другого Києво-Печерського зводу" широко залучає розповіді очевидців подій, зокрема розповіді сина Вишата Яна. Укладач зводу використовує також грецькі історичні хроніки, зокрема хроніку Георгія Амартола, дані якої дозволяють йому включити історію Русі в загальний ланцюг подій світової історії.

"Повість временних літ" створюється в період, коли Київська Русь відчуває на собі найбільш сильні удари степових кочівників-половців, коли перед давньоруським суспільством постало питання про згуртування всіх сил для боротьби зі степом, з "полем" за землю Руську, яку "потом і кров'ю здобували батьки і діди ".

У 1098 великий київський князь Святополк Ізяславич примиряється з Києво-Печерським монастирем: він починає підтримувати анти Візантійське напрямок діяльності монастиря і, розуміючи політичне значення літописи, прагне взяти під контроль ведення літописання. В інтересах Святополка на основі "Другого Києво- Печерського зводу" і створюється ченцем Нестором у 1113 р перша редакція "Повісті временних літ". Зберігши ідейну спрямованість попереднього зводу, Нестор прагне всім ходом історичного оповідання переконати руських князів покінчити з братовбивчими війнами і на перший план висуває ідею княжого братолюбства. Під пером Нестора літопис набуває державний офіційний характер.

Святополк Ізяславич, поставлений Нестором в центр оповідання про події 1093-1111 рр., Не мав великої популярності в суспільстві того часу. Після його смерті великим київським князем став у 1113 р Володимир Мономах - "добрий страждалець за російську землю". Розуміючи політичне та юридичне значення літописи, він передав її ведення в Видубицький монастир, ігумен якого Сильвестр за дорученням великого князя 1116 р складає другу редакцію "Повісті временних літ". У ній на перший план висунута фігура Мономаха, підкреслюються його заслуги в боротьбі з половцями та у встановленні миру між князями.

У 1118 в тому ж Видубицькому монастирі невідомим автором була створена третя редакція "Повісті временних літ". У цю редакцію включено "Повчання" Володимира Мономаха, виклад доведений до 1117 р

Гіпотеза Б. А. Рибакова. Іншу концепцію розвитку початкового етапу російського літописання розвиває Б. А. Рибаков [3]. Аналізуючи текст початковій російської літопису, дослідник припускає, що погодні короткі записи стали вестися в Києві з появою християнського духовенства (з 867 р) за князювання Аскольда. Наприкінці X століття, в 996-997 рр., Був створений "Перший Київський літописний звід", узагальнив різнорідний матеріал коротких погодних записів, усних сказань. Звід цей був створений при Десятинної церкви, у його складанні взяли участь Анастас Корсунянин - настоятель собору, єпископ Бєлгородський і дядько Володимира, Добриня. Звід давав перше історичне узагальнення півторастолітньої житті Київської Русі і завершувався прославлянням Володимира. В цей же час, припускає Б. А. Рибаков, оформляється і Владимиров цикл билин, в якому давалася народна оцінка подій та осіб, тоді як літопис знайомила з придворними оцінками, з книжковою культурою, дружинним епосом, а також з народними оповідями.[3]

Поділяючи точку зору А. А. Шахматова про існування Новгородського зводу 1050, Б. А. Рибаков вважає, що літопис була створена при діяльній участі новгородського посадника Остромира і цю "Остромирове літопис" слід датувати 1054-1060 рр. Вона була спрямована проти Ярослава Мудрого і варягів-найманців. У ній підкреслювалася героїчна історія Новгорода і славилась діяльність Володимира Святославича та Володимира Ярославовича, князя новгородського. Літопис носила суто світський характер і виражала інтереси новгородського боярства.

Б. А. Рибаков пропонує цікаву реконструкцію тексту "Повісті временних літ" Нестора. Висуває гіпотезу про активний особистій участі Володимира Мономаха у створенні другий, Сильвестрова, редакції. Третю редакцію "Повісті временних літ" дослідник пов'язує з діяльністю сина Мономаха Мстислава Володимировича, який намагався протиставити Києву Новгород.

Таким чином, питання про початковий етап російського літописання, про склад, джерела "Повісті временних літ" є досить складним і далеко не вирішеним.

Безсумнівно, однак, те, що "Повість минулих літ" - результат великої сводческой редакторської роботи, узагальнив праця кількох поколінь літописців.

  • [1] Див .: Истрин В. М. Зауваження про початок російського літописання // Изв. ОРЯС. 1921. Т. 26; 1922. Т. 27.
  • [2] Див .: Лихачов Д. С. Російські літописи і їх культурно-історичне значення. М .; Л., 1947.
  • [3] Див .: Рибаков В. А. Древняя Русь: сказання, билини, літописи. М .; Л., 1963.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук