Ораторське красномовство

У зв'язку з прийняттям християнства на Русі поширюється жанр повчань. Він служить важливим засобом пропаганди нового релігійного віровчення. Дидактична церковна проповідь не має художнього значення, вона лежить за межами літератури. Такі, наприклад, повчання Феодосія Печерського, Луки Жидяти.

Поряд з церковним повчанням створюються урочисті, емоційно-образні проповіді з чітко вираженою політичною спрямованістю.

"Слово про закон і благодать" Іларіона

Визначний твір ораторської прози XI ст. - "Слово про закон і благодать". Воно було написано між 1037-1050 рр. священиком княжої церкви в Берестові Іларіоном, що володів неабияким розумом, широкої освіченістю і письменницьким талантом. Створене ним твір був, очевидно, вимовлено небудь в Десятинній церкві, або в Софійському соборі і справило велике враження на Ярослава Мудрого. За наполяганням великого князя Іларіон у 1051 р став главою російської церкви - митрополитом Київським. Він недовго займав митрополичий престол. 1055 р, після смерті Ярослава, його наступник змушений був піти на поступки Візантії, звідки і прибув на митрополичу кафедру грек Єфрем. Іларіон же йде в Києво-Печерський монастир, прийнявши чернецтво під ім'ям Никона.

"Слово про закон і благодать" перейнято патріотичним пафосом прославлення Русі як рівноправною серед всіх держав світу. Візантійської теорії вселенської імперії і церкви Іларіон протиставляє ідею рівноправності всіх християнських народів. Зіставляючи іудаїзм (Закон) з християнством (Благодаттю), Іларіон на початку свого "Слова" доводить переваги Благодаті перед Законом. Закон був поширений тільки серед іудейського народу. Благодать - надбання всіх народів. Старий Заповіт - Закон, даний богом пророку Мойсею на горі Сінай, регламентував життя тільки єврейського народу. Новий завіт - християнське віровчення - має всесвітнє значення, і кожен народ володіє повним правом на вільне обрання цієї Благодаті. Таким чином, Іларіон відкидає монопольні права Візантії на виняткове володіння Благодаттю. Він створює, як справедливо зазначає Д. С. Лихачов, власну патріотичну концепцію всесвітньої історії, прославляючи Русь і її "просвітителя" "кагана" Володимира.

Іларіон звеличує подвиг Володимира у прийнятті та поширенні на Русі християнства. Завдяки цьому подвигу Русь увійшла в сім'ю християнських країн в якості суверенної держави. Володимир володарював "не в худе бо й не в невідомі землі", а "в Руській, яже відома і чутна є усіма кінці землі".

У похвалі Володимиру Іларіон перераховує заслуги князя перед батьківщиною. Він говорить про те, що його діяльність сприяла слави і могутності Русі. При цьому він підкреслює, що християнська віра була прийнята російськими в результаті вільного вибору, що основна заслуга в хрещенні Русі належить Володимиру, а не грекам. В "Слові" міститься вельми образливе для греків зіставлення Володимира з царем Костянтином.

Таким чином, "Слово про закон і благодать" висувало вимога канонізації Володимира як святого. У той же час воно славило і діяльність Ярослава, успішно продовжує справу свого батька з розповсюдження християнства на Русі: славилися будівельна діяльність Ярослава і його турботи про поширення християнської освіченості.

"Слово" Іларіона побудовано за суворим, логічно продуманим планом, який повідомляється автором в заголовку твору: "Слово про закон, Мойсеєм даннем йому, і про благодать та істину, Ісус Христом колишнім, і како закон отиде, благодет' та правда всю землю виконай , і віра в вся мови простягни і до нашої мови рускаго і похвала кагану нашому Влодімеру, від нього ж хрещення бихом, і молитва до бога від всеа земля наше ".

Перша частина - зіставлення Закону та Благодаті - є розлогим введенням до другої, центральної, частини - похвалі Володимиру, яка завершується авторським зверненням до Володимира із закликом встати з гробу, обтрусити сон і подивитися на справи свого сина Георгія (християнське ім'я Ярослава). Друга частина ставить своїм завданням безпосереднє прославляння сучасного Іларіону правителя Русі та її діяльності. Третя частина - молитовне звернення до бога "від всієї землі нашая".

"Слово" адресовано до людей "преізліха насишьтьшемся солодощі книжкові", тому автор наділяє своє твір у книжкову риторичну форму. Він постійно користується цитатами з Біблії, біблійними порівняннями, зіставляючи Закон з рабинею Агар та її сином Ізмаїлом, а Благодать - із Сарою та її сином Ісааком. Ці символічні паралелі покликані наочніше показати перевагу Благодаті над Законом.

У першій частині "Слова" Іларіоном послідовно дотримується принцип антитези - найтиповіший прийом ораторського красномовства. "Перш закон, потім благодать: перш степ (тінь) ти, потім істина".

У похвалі Володимиру він порівнює діяльність російського князя з діяльністю апостолів - учнів Христа: "Хвалить же похвальними гласи Рім'ская країна Петра і Павла, ними вероваша в Ісуса Христа, сина божіа; Асіа, і Ефес, і Патмен -Іоанна Богослова; Індія - Фому, Єгипет - Марка; вся країни, і гради і людіє чьтут і славлять коегождо їх вчителі, іже научишся православній вірі. Похвалимо ж і ми, по силі нашій, малими похвалами велетень і дівнаа сьтворшаго нашого вчителя і наставника, Великого кагана наше земля Владимера, онука старого Ігоря, сина ж славного Святослава, иже, в своа літа владичьствующа, мужством ж і храб'р'ствомь просл в країні багато і перемогами і крепостию поминаються нині і словуть ". Іларіон розділяє родову точку зору літописця, підкреслюючи, що Володимир - син славного Святослава, онук старого Ігоря. Він зазначає військову доблесть князя і його християнські чесноти.

Широко використовує Іларіон книжкові метафори - символи і метафоричні порівняння: Закон - це "висохле озеро"; язичництво - "морок ідольський", "тьма служіння бісівського"; Благодать - це "наводпівшійся джерело" та ін. Він нерідко вживає риторичні запитання і вигуки - типові прийоми урочистого красномовства, за допомогою яких досягається велика емоційність мови. Цій же меті служить і ритмічна організація "Слова". Іларіон часто вдається до повторів, дієслівним рима. Наприклад: "... ратния прожени, світ утверди, країни приборкай, глад угобзі, боляр примудрився, гради разселі, церква твою зрости, надбання своє соблюди, мужі і дружини і немовлята спаси".

Висока художня майстерність забезпечило "Слову про закон і благодать" велику популярність в середньовічній писемності. Воно стає зразком для книжників XII-XV ст., Які використовують окремі прийоми і стилістичні формули "Слова".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >