Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Повчання" Володимира Мономаха

Особливе місце в літературі XI-XII ст. займає "Повчання" Володимира Мономаха, внесене в Лаврентьевскую літопис під 1096 р Мабуть, це твір розглядалася літописцями як передсмертний заповіт князя, аналогічне заповітом Ярослава Мудрого (1054).

"Повчання" Володимира Мономаха, написане ним "седя на санех", т. е. незадовго до смерті, десь близько 1117, було віднесено літописцями до подібних заповітів, адресованим дітям. Однак його помістили не під 1125 - роком смерті Мономаха, а під 1096.

Це можна пояснити наступним: 1096 було датовано лист Мономаху Олегу Чернігівському, безпосередньо примикають до "Повчанню". Крім того, події, описані в літописі під наступним 1097 (Любеческого з'їзд князів, осліплення Василька, висновок Мономахом світу з киянами і Святополком), давали досить наочне підтвердження справедливості основних настанов, пов'язаних з необхідністю дотримання князями взятих на себе зобов'язань, скріплених " хресним цілуванням ".

Видатний державний діяч кінця XI-початку XII століть Володимир Мономах (1052-1125) своєю політикою сприяв тимчасового припинення князівських усобиць. Він прославився успішними походами проти половців, відкинувши їх далеко за Дон, так що половці його ім'ям дітей в колисці лякали. Ставши у 1113 р великим князем київським, Мономах всіляко сприяв зміцненню єдності Руської землі.

Центральна ідея "Повчання" складається у заклику, зверненому до дітей Мономаха і всім, хто почує "сю граматіцю", суворо дотримуватися вимог феодального правопорядку, керуватися ними, а не особистими, своєкорисливими сімейними інтересами. "Повчання" виходить за вузькі рамки сімейного заповіту і набуває велике суспільне значення.

На прикладі особистого багатого життєвого досвіду Володимир дає високий взірець служіння князя інтересам своєї землі.

Характерна особливість "Повчання" - тісне переплетення дидактики з автобіографічними елементами. Настанови Мономаха підкріплюються не тільки сентенціями з "священного писання", але в першу чергу конкретними прикладами з власного життя.

На перший план у "Повчанні" висуваються завдання загальнодержавного порядку. Священна обов'язок князя - турбота про благо своєї держави, його єдності, суворе і неухильне дотримання клятв і договорів. Князь повинен "пещіс' про хрест'янскіх душах", "про худому смерді" і "убогій удовиці". Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави. Тільки світ призводить до процвітання країни. Тому в обов'язок правителя входить збереження світу.

Іншою не менш важливою обов'язком князя, на думку Мономаха, є піклування і турбота про благо церкви. Він розуміє, що церква є вірною помічницею князя. Тому заради зміцнення своєї влади князь повинен невсипно дбати про священиче і чернечому чині. Правда, Мономах не рекомендує своїм дітям рятувати душу в монастирі, т. Е. Йти в ченці. Аскетичний чернечий ідеал чужий цьому життєлюбному енергійній людині. Однак він закликає до дотримання релігійної обрядовості, вважаючи, що трьома добрими справами - покаянням, сльозами і милостинею - можна "ізбиті гріхів своїх".

Відповідно з християнською мораллю вимагає Володимир дбайливого ставлення до "убогим" (бідним). У той же час князь повинен бути вартовим справедливості і не давати "сильним погубити людину", каксов Володимир "не дав ЄСМ сильно образити" ні "худаго смерда", ні "убогих удовиці".

Князь повинен бути сам прикладом високої моральності. Основною позитивною якістю людини є працьовитість. Праця, в розумінні Мономаха, - це насамперед військовий подвиг, а потім заняття мисливством коли в безперестанної боротьбі з небезпеками загартовуються тіло і душа людини.

Володимир наводить приклади зі свого особистого життя: він здійснив тільки 83 великих походи, а малих і не пам'ятає, уклав 20 мирних договорів. На полюванні він піддавався постійній небезпеці, не раз ризикував своїм життям: "Туру ма 2 метала нарозех і з конем, олень мя одна бол, а 2 лосі, один ногами топтав, а інший Рогом бол; ... лютий звір скочив до мене на стегна і кінь зі мною твердіше ".

Основним пороком Володимир вважає лінь: "Лінощі бо всьому махай: еже умеет', то забудеш, а егоже не вміє, а тому ся не вчити". Лінь допоможе спричинити раптову загибель під час військових походів, завдати шкоди господарству князя. Досвідчений господар-вотчинник, полководець, Володимир радить дітям у веденні справ не довіряти ні тіунам, ні юнакам, а самому вникати в усі дрібниці, також і під час військових походів нс слід у всьому покладатися на воєвод, а самим "наряджати" сторожів і спати біля воїнів, не знімаючи зброї. Застерігає Володимир і від брехні, пияцтва і розпусти: "... в тому бо душа погибаеть і тіло", - пише він.

Сам Мономах постає у своєму "Повчанні" людиною надзвичайно діяльним: "Їжака було творити отроку моєму, то сам есмь створив, справи на війні і на ловех, ніч і день, на зною і на зими, що не дая собе упокоїть".

Володимир виступає ревним поборником освіти: "Його ж уміючи того не забувайте доброго, а його ж таки не уміючи, а того ся учите", - говорить він і посилається на свого батька Всеволода, який "вдома седя", т. е. перебуваючи в Києві, вивчив п'ять мов, "в тому бо честь є від інех землю".

Одним з позитивних якостей князя є його щедрість, постійна турбота про примноження і поширенні свого доброго імені. Тому необхідно, зазначає Володимир, що прийшов "гостя", простого або знатного, обдарувати, нагодувати і напоїти, оскільки ці люди "мшю ходячи прославляти людини по всіх землях, любо добрим, любо злим".

У побуті князь повинен бути зразком для оточуючих: відвідати хворого, проводити небіжчика, бо всі смертні. Сімейні відносини потрібно будувати на повазі чоловіків до жінок: "Дружину свою любите, але не дайте їм над собою влади", - наставляє він.

Таким чином, в "Повчанні" Мономах охоплює досить широке коло життєвих явищ. Він дає чіткі відповіді на багато соціальні та моральні питання свого часу.

Разом з тим "Повчання" є дуже цінним матеріалом для уявлення про особистість самого автора - першого відомого нам мирського письменника Давньої Русі. Насамперед, це людина широко освічена, добре знає літературу свого часу. У своєму творі він використовує Псалтир, Паремійнік, повчання Василя Великого, Ксенофонта і Феодори до дітей, помешения в "Ізборнику 1076", "Шестоднев". При цьому Псалтир служить Мономаху засобом вираження свого психологічного стану. Засмучений зустріччю з послами братів, що запропонували йому об'єднатися, щоб вигнати Ростиславича, Володимир бере Псалтир: "... в печалі разгнух я, і то ми ся винять:" Векую печалуеші, душі? Векую бентежить мя? "Його душа засмучена намірами братів почати міжусобну війну, а вони гніваються на нього, Володимира, який відмовився з ними об'єднатися і" хреста переступити ". Зустріч, що сталася в 1098 р з'явилася тим поштовхом, який змусив Мономаха створити" Повчання ", - він" зібрав слівця сі будь-яка, і складах по ряду, і написах ". Ці слова дають можливість судити про процес створення" Повчання ": спочатку відбір матеріалу з книжкових джерел, потім приведення його в порядок, т. е. надання йому певного плану, і, нарешті, написання.

"Повчання" побудовано за певним планом: вступ, звернене до дітей, з характерним для давньоруського письменника самознищенням - не посміятися його писанням, а прийняти в серце своє, не сваритися, а сказати, що "на Долікували шляху, та на санех седя, безлепіцю єси мовив ", і, нарешті, прохання:" ... аще ви остання нелюба, а передня Приймайте ".

Центральна дидактична частина "Повчання" починається із загального філософського міркування про людинолюбство і милостиво Бога, про необхідність перемоги над злом і можливості цієї перемоги, запорукою чого є краса, гармонія створеного Богом світу. Використовуючи "Шестоднев", Володимир з великим ліричним натхненням говорить про те, "како небо влаштовано, како чи сонце, како чи місяць, како чи зірки, і пітьма й світло, і земля на водах покладена ...". Він дивується диву - людині, "како образи рознолічніі в человеч'еких ліціх, - аще і весь світ совокупившись, що не ecu в один образ, але кий своїм ліць чином ...". Він милується, і як "птах небесним з ірья (теплих країн) идуть .. . і худі идуть по всіх землях ... ".

Воздав хвалу божественної гармонії світу, Володимир знову звертається до дітей з проханням послухати його від "худаго ... безумья покарання", т. е. повчання. І починається воно з міркування про користь молитви, а потім Володимир переходить до практичних повчанням, що стосуються соціальної практики князя, його господарської діяльності і, нарешті, поведінки в побуті. Завершальним акордом "Повчання" служить знову вимовлений з великим піднесенням заклик віддати хвалу Богу уранці, при сході сонця, при вирішенні державних справ ("седші думати з дружиною", або "люди оправліваті", т. Е. Судити), або виїжджаючи на полювання , або вирушаючи в походи, або лягаючи спати.

"Повчання", здавалося б, логічно завершене, але Мономах вирішує підкріпити його описом своїх "праць". І спочатку дає своєрідний щоденник військових походів, за манерою нагадує короткі літописні погодні записи, тільки без дат. Перераховуючи свої "шляху", Володимир розташовує їх в хронологічній послідовності починаючи з 1072 по 1117

Після походів Мономах перераховує укладені ним мирні договори, а потім переходить до опису своїх "ловів", виявляючи пристрасну душу сміливого мисливця.

І знову слід висновок. Звертаючись до дітей або іншим, "хто прочитає", Мономах просить не засуджувати його. Він вихваляє не себе, не своє хоробрість, а хвалить Бога, який його "худого і грішного" стільки років зберігав від смерті і створили »не лінива", "худаго", "на вся справи человеч'ская потребна". Мономах відводить таким чином від себе , як письменника, звинувачення в гордості, в самовихвалянні. Звертаючись до дітей, він упевнений, що, "сю грамотіцю прочітаючі", вони кинуться на добрі справи, і закликає їх без страху творити "мужьска справа".

К "Повчанню" примикає лист Володимира, адресований Олегу Святославичу Чернігівському. Олег Чернігівський прославився своїми крамолами - нс випадково автор "Слова о полку Ігоревім" називає його Горіславлічем. Розбитий Володимиром і Святополком, Олег змушений був залишити Чернігів і відправитися в Ростовську землю, де відбулося його зіткнення з сином Володимира Ізяславом, який був убитий в бою Олегом, а дружина Ізяслава захоплена в полон. Це подія, що відбулася 6 вересня 10% р, і послужило приводом для написання листа Володимиром до Олегу Чернігівському.

Лист Володимир пише, ведений сином Мстиславом, що надіслали батькові грамоту з проханням "ладитися" і "змиритися" і нс мстити, щоб не погубити Руської землі. У листі яскраво виражено почуття скорботи батька, передчасно загубив свого сина: "егда жеубіша детя моє і твоє перед тобою, і бяше тобі, узревшіе кров його і тіло увянувшее, яко кольором нову Процветший, яко же агньцю заколення, і виріши бяше, стояще над ним, вникну щі в помисли душі своєї: "Горе мені! що створі? І пождав його безумья, світла цього мечетнаго кривизни заради налезох гріх собі, отцю і матері сльози ", т. Е. Володимир волає до загальнолюдських почуттів свого ворога, закликає його" вникнути "в помисли своєї душі. Бажаючи добра" братьи "і" Русьскую землі ", Володимир говорить про своє примирення з Олегом і тільки просить його звільнити свою невістку (дружину Ізяслава)" так з нею кінчав сльози, посаджені на місці, і сядеш акьі горлиця на су се древі желеючі, а яз потішиться бозе ". Поетичний образ тужної горлинки пов'язаний з традицією усної народної поезії.

Лист Володимира Мономаха Олег, 'Чернігівському доповнювало "Повчання" і, можливо, було приєднано до нього самим автором. У ньому яскраво проявилося торжество загальнодержавного боргу над особистим почуттям убитого горем батька.

У стилі "Повчання" легко виявляються, з одного боку, книжкові його елементи, пов'язані з використанням Володимиром літературних джерел, а з іншого - елементи живої розмовної мови, особливо яскраво проявляються в описі "шляхів" і тих небезпек, яким він піддавався під час полювання . Характерна особливість стилю "Повчання" - наявність відточених, яскравих, легко запам'ятовуються афористичних виразів.

В цілому "Повчання" і лист яскраво розкривають вигляд неабиякого державного діяча російського середньовіччя, людини, в якому яскраво втілився ідеал князя, що печеться про славу і честь рідної землі [1].[1]

  • [1] Див .: Орлов А. С. Володимир Мономах. М .; Л., 1946; Кірєєва Т. Н. Про жанрової природі "Повчання" Володимира Мономаха. ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук