Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Житійної література

"Сказання про Бориса і Гліба"

Поява оригінальної агиографической літератури було пов'язано з політичною боротьбою і Русі за утвердження своєї релігійної самостійності, прагненням підкреслити, що Руська земля має власних Предстатель і прохачів перед богом. Оточуючи особистість князя ореолом святості, житія сприяли політичному зміцненню основ феодального ладу.

Зразком давньоруського князівського житія є анонімне "Сказання про Бориса і Гліба", створене, мабуть, в кінці XI - початку XII ст. В основу "Сказання" покладено історичний факт вбивства Святополком своїх молодших братів Бориса і Гліба в 1015 г. Коли в 40-х роках XI ст. Ярослав виборов канонізації візантійською церквою убитих братів, знадобилося створення спеціального твору, який би прославило подвиг страстотерпців і месника за їх загибель Ярослава. На основі літописної повісті в кінці XI ст. і було написано невідомим автором "Сказання про Бориса і Гліба".

Автор "Сказання" зберігає історичну конкретність, докладно викладаючи всі перипетії, пов'язані зі лиходійським вбивством Бориса і Гліба. Як і літопис, "Сказання" різко засуджує вбивцю - "окаянного" Святополка і виступає проти братовбивчих чвар, відстоюючи патріотичну ідею єдності "Російської великої країни".

Історизмом оповіді "Сказання" вигідно відрізняється від візантійських мартирій. Воно несе важливу політичну ідею родового старшинства в системі княжого успадкування. "Сказання" підпорядковане завданню зміцнення феодального правопорядку, прославлянню васальної вірності: Борис і Гліб не можуть порушити вірності по відношенню до старшого брата, який заміняє їм батька. Борис відмовляється від пропозиції своїх дружинників силою захопити Київ. Гліб, попереджений сестрою Предславою про підготовлюване вбивство, добровільно йде на смерть. Також прославляється подвиг васальної вірності слуги Бориса -отрока Георгія, який своїм тілом прикриває князя.

"Сказання" не слід традиційної композиційною схемою житія, зазвичай описують все життя подвижника - від його народження до смерті. Воно викладає лише один епізод з життя своїх героїв - їх злочинно вбивство. Борис і Гліб зображуються ідеальними християнськими героями-мучениками. Вони добровільно приймають "мученицький вінець". Прославлення цього християнського подвигу витримано в манері агиографической літератури. Автор уснащает оповідь рясними монологами - плачами героїв, їх молитвословиями, які служать засобом вираження їх благочестивих почуттів. Монологи Бориса і Гліба нс позбавлені образності, драматизму і ліризму. Такий, наприклад, плач Бориса по померлому батьку: "Горе мені, світлі очию моєю, сяйво і зорі обличчя мого, бр'здо уності моєї пашні, покарання недоразумія мого! Горе мені, отче і господине мій! До кого вдамся! До кого в'зьрю? К'де Чи насичуючи таковааго благааго вчення і казания розуму твого? Горе мені, горе мені! Како Заїді світлі мого дому, не сушу ми ту !. "

У цьому монолозі використані риторичні запитання і вигуки, характерні для церковної ораторської прози, і в той же час відбилася образність народного плачу, що надає йому певну ліричну тональність, дозволяє яскравіше висловити почуття синівської скорботи.

Сповнене глибокого драматизму слізне звернення Гліба до своїх вбивць: "Не пож'нете мене, від житія НЕ сьз'рела! Чи не пож'нете класа, що не вже с'зьревьша, нь млеко без'лобія носяще! Чи не поріжете лози, не до коньца в'здрастиша, а плід можновладців!"

Благочестиві міркування, молитви, плачі, які вкладаються в уста Бориса і Гліба, служать засобом розкриття внутрішнього світу героїв, їх психологічного настрою.

Багато монологи герої вимовляють "на умі сі помишляя", "глаголааше в сердци своєму". Ці внутрішні монологи - плід авторської уяви. У них передані благочестиві почуття, помисли ідеальних героїв. У монологи включені цитати з Псалтиря, Паремійніка.

Психологічне, стан героїв дається і в авторському описі. Так, покинутий дружиною Борис "... в тузі і печалі удручьн'мь с'рдцьмь і в'лез в шатьр свої плакашеся с'крушен'м с'рдцьмь, а душею радост'ною, жалостьно глас іспущааше". Тут автор намагається показати, як у душі героя поєднуються два протилежних почуття: скорботу у зв'язку з передчуттям загибелі і радість, яку повинен відчувати ідеальний герой-мученик в очікуванні мученицького кінця. Жива безпосередність прояви почуттів постійно стикається з етикетної. Так, Гліб, побачивши кораблі в гирлі Смядині, що пливуть йому назустріч, з юнацькою довірливістю "в'зрадовася душею" "а сь цілування чаяше від них прияти". Коли ж в туру Гліба стали стрибати злі вбивці з оголеними, виблискуючими, як вода, мечами, "абие вьсемь весла від руку іспадоша, і вьси від страху амьртвеша". І тепер, зрозумівши їх злий намір, Гліб зі сльозами, "утьрпая" тілом, молить вбивць: "Не дійте мене, браття моя мила і драгая! Чи не дійте мене, ніщо ж ви з'ла с'творів'ша! Чи не Брезет (чіпайте) мене, братіє і панове, не Брезет! "Тут перед нами життєва правда, яка потім поєднана з етикетної передсмертній молитвою, належною святому.

Борис і Гліб окружаются в "Оповіді" ореолом святості. Цій меті служить нс тільки возвеличення і прославляння християнських рис їх характеру, а й широке використання релігійної фантастики в описі посмертних чудес. Цей типовий прийом агиографической літератури автор "Сказання" застосовує у заключній частині розповіді. Цій же меті служить і похвала, якою закінчується "Сказання". У похвалі автор використовує традиційні біблійні порівняння, молитовні звернення, вдається до цитат з книг "священного писання".

Намагається автор дати та узагальнену характеристику зовнішності героя. Вона будується за принципом механічного з'єднання різних позитивних моральних якостей. Така характеристика Бориса: "Тел'мь бяше красьн, високий, ліцьмь кругл'м', плечі велице, т'н'к в чресла, очима добраама, весел ліцьмь, борода мала і вус, млад бо бе ще, світло цесарьски, креп'к тел'мь, всячьски прикрашений, акьі цвьт цвьтий в уності своєї, в ратьх х'р'бр, в с'ветех мудрий, і разум'н при вьсем', і благодать божа цвьтяаше на немь ".

Героям християнської чесноти, ідеальним князям-мученикам в "Оповіді" протиставлений негативний персонаж - "окаянний" Святополк. Він одержимий заздрістю, гордістю, владолюбством та лютою ненавистю до своїх братів. Причину цих негативних якостей Святополка автор "Сказання" бачить в його походження: мати його була черницею, потім расстрижен і взята в дружини Ярополком; після вбивства Ярополка Володимиром вона стала дружиною останнього, і Святополк стався від двох батьків. Характеристика Святополка дана за принципом антитези з характеристиками Бориса і Гліба. Він є носієм всіх негативних людських якостей. При його зображенні автор не шкодує чорних фарб. Святополк "окаянний", "триклятий", "другий Каїн", думки якого схоплені дияволом, у нього "препогано уста", "злий глас". За скоєний злочин Святополк несе гідне покарання. Розбитий Ярославом, в панічному страху біжить він з поля бою, "... раслабеша його кості, яко не мощі ні на коні сивіти. І несяхуть його на носілех". Йому постійно чується тупіт коней його переслідує Ярослава: "Побегнеми! Ще женуть! Ох мені! і не можааше тьрпеті на едіньмь місці ". Так лаконічно, але дуже виразно автор зумів розкрити психологічний стан негативного героя. Святополк терпить законне відплата: в пустелі "межю чехи і ляхи" він "іспроврьже живіт свій з'ле". І якщо убиті їм брати "в веки живуть", будучи землі Руської "забралом" і "твердженням", і їхні тіла виявляються нетлінними і видають пахощі, то від могили Святополка, яка є "і до цього дьне", "виходити ... сморід з'лиі на показання чловека".

Святополк протиставляється не тільки "земним ангелам" і "небесним человекам" Борису і Глібу, а й ідеального земній правителю Ярославу, помститися за загибель братів. Автор "Сказання" підкреслює благочестя Ярослава, вкладаючи в його уста молитву, нібито виголошену князем перед боєм зі Святополком. Крім того, битва зі Святополком відбувається на тому самому місці, на річці Альті, де був убитий Борис, і цей факт набуває символічного значення. З перемогою Ярослава "Сказання" пов'язує припинення крамоли ("І оттоле крамола преста в Русьстей землі"), що підкреслювало його політичну злободенність.

Драматизм оповідання, емоційність стилю викладу, політична злободенність "Сказання" робили його вельми популярним в давньоруської писемності (воно дійшло до нас у 170 списках). "Читання про житіє ... Бориса і Гліба" Нестора. Розлоге виклад матеріалу із збереженням всіх історичних подробиць робило "Сказання" непридатним для богослужбових цілей. Спеціально для церковної служби в 80-і роки XI ст. Нестор створив "Читання про житіє і погублении блаженну страстотерпцю Бориса і Гліба" відповідно до вимог церковного канону. Спираючись на візантійські зразки, він відкриває "Читання" обширним риторичним вступом, яке набуває публіцистичний характер, перегукуючись в цьому відношенні зі "Словом про закон і благодать" Іларіона.

Центральна частина "Читання" присвячена агіобіографіі Бориса і Гліба. На відміну від "Сказання" Нестор опускає конкретні історичні подробиці і надає своєму оповіданню узагальнений характер: мученицька смерть братів - це торжество християнського смирення над диявольською гординею, яка веде до ворожнечі, міжусобній боротьбі. Без жодних вагань Борис і Гліб "з радістю" приймають мученицьку смерть.

Завершується "Читання" описом численних чудес, що свідчать про славу страстотерпців, похвалою і молитовним зверненням до святих. Нестор зберіг основну політичну тенденцію "Сказання": засудження братовбивчих чвар і визнання необхідності молодших князів беззаперечно коритися старшим в роді.

"Житіє Феодосія Печерського"

Інший тип героя прославляє "Житіє Феодосія Печерського", написане Нестором. Феодосії - чернець, один із засновників Києво-Печерського монастиря, який присвятив своє життя не тільки моральному вдосконаленню своєї душі, а й вихованню монастирської братії і мирян, в тому числі і князів.

Житіє має характерну трехчастную композиційну структуру: авторське вступ-передмову, центральна частина - оповідання про діяння героя і висновок. Основу оповідної частини складає епізод, пов'язаний з діяннями не тільки головного героя, але і його сподвижників (Варлаама, Ісайї, Єфрема, Никона Великого, Стефана). Факти Нестор черпає з усних джерел, оповідань "древьніх батько", келаря монастиря Федора, ченця Іларіона, "Повозник", "якогось людини". В істинності цих оповідань Нестор не сумнівається. Літературно обробляючи їх, розташовуючи "по ряду", він підкоряє всю розповідь єдиному завданню "Похвалений" Феодосія, який "собою вьсемь образдая". У тимчасовій послідовності подій виявляються сліди монастирської усній літописі. Більшість епізодів житія мають завершений сюжет. Таке, наприклад, опис підліткових років Феодосія, пов'язане з його конфліктом з матір'ю. Мати лагодить всілякі перешкоди юнакові, щоб перешкодити йому здійснити свій намір - стати ченцем. Аскетичний християнський ідеал, до якого прагне Феодосії, стикається з ворожим ставленням суспільства і материнською любов'ю до сина. Гіперболічно зображує Нестор гнів і лють люблячої матері, били непокірного отрока до знемоги, що накладає на його ноги заліза. Зіткнення з матір'ю завершується перемогою Феодосія, торжеством небесної любові над земною. Мати упокорюється з вчинком сина і сама стає черницею, щоб тільки бачити його.

Епізод з "Повозник" свідчить про ставлення до життя ченців трудового народу, який вважає, що чорноризці проводять свої дні в неробстві. Цьому поданням Нестор протиставляє зображення "праць" Феодосія та оточуючих його чорноризців. Багато уваги він приділяє господарської діяльності ігумена, його взаєминам з братією і великим князем. Феодосій змушує Ізяслава рахуватися з монастирським статутом, викриває Святослава, який захопив великокнязівський престол і вигнав Ізяслава.

"Житіє Феодосія Печерського" містить багатий матеріал, що дозволяє судити про монастирському побуті, господарстві, характер взаємин ігумена і князя. Тісно пов'язані з монастирським побутом і демонологічні мотиви житія, що нагадують народні билічкі.

Наслідуючи традиції візантійського преподобніческого житія, Нестор в цьому творі послідовно використовує символічні стежки: Феодосій - "світильник", "світло", "зоря", "пастух", "пастир словесного стада".

"Житіє Феодосія Печерського" можна визначити як житийную повість, що складається з окремих епізодів, об'єднаних головним героєм і автором-оповідачем в єдине ціле. Воно відрізняється від візантійських творів своїм історизмом, патріотичним пафосом і віддзеркаленням особливостей політичної та монастирського життя XI ст. У подальшому розвитку давньоруської агіографії воно служило зразком при створенні преподобніческіх житій Авраамия Смоленського, Сергія Радонезького.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук