Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Ходіння" Ігумена Данила

Вже в XI столітті починаються подорожі російських людей на християнський Схід, ко "святих місць". Ці подорожі-паломництва (мандрівник, побував в Палестині, приносив з собою пальмову гілку; паломників називали також каликами - від грецької назви взуття - Каліга, що надівається подорожнім) сприяли розширенню і зміцненню міжнародних зв'язків Київської Русі, сприяли виробленню національної самосвідомості.

Однак світська влада постаралася накласти на паломництво своє вето, коли воно стало набувати масового характеру, завдаючи тим самим серйозний збиток княжої економіці. Поступово заборона поширився з мирян на ченців, яким пропонувалося »не ногами шукати порятунку і бога", а неухильним виконанням своїх обов'язків і обітниць у себе вдома. Запити людей, позбавлених можливості побувати в Палестині, задовольняють описи подорожей-ходінь. Так, на початку XII в. виникає "Ходіння ігумена Данила в Святу землю".

Ігумен Данило зробив паломництво в Палестину в 1106-1108 рр. Далеку подорож Данило зробив, "понужен думкою своєю і нетерпінням", бажаючи бачити "святий град Єрусалим і землю обітовану", і "любве заради святих місць сих іспісах все, еже видех очима своїма". Його твір написано "вірних заради людина", з тим щоб вони, почувши про "місцях сих святих", спрямовувалися до цих місць думкою і душею і тим самим взяли "від бога рівну мзду" з тими, які "доходили сих святих місць". Таким чином, Данило надавав своєму "Ходінню» не тільки пізнавальне, а й моральне, виховне значення: його читачі -слушателі повинні подумки проробити те ж подорож і отримати ту ж користь для душі, що і сам мандрівник.

"Ходіння" Данила представляє великий інтерес докладним описом "святих місць" і особистістю самого автора, хоча воно і починається етикетних самознищенням.

Розповідаючи про нелегкій подорожі, Данило відзначає, як важко "випробувати і видети всіх святих місць" без хорошого "Вожа" і без знання мови. Спочатку Данило змушений був давати від свого "худаго добиточка" людям, що знають ті місця, з тим щоб вони йому їх показали. Однак незабаром йому пощастило: він знайшов у монастирі св. Сави, де зупинився, старого чоловіка, "книжна велми", який і ознайомив російського ігумена з усіма пам'ятками Єрусалиму і його околиць.

Данило виявляє велику допитливість: його цікавить природа, планування міста і характер будівель Єрусалиму, зрошувальна система у Єрихону. Ряд цікавих відомостей повідомляє Данило про ріці Йордані, що має з одного боку береги пологі, а з іншого - круті і в усьому нагадує російську річку Снові. Російський паломник сам "виміряти і вправний" цю знамениту річку, "перебредя" її з одного берега на інший. Бажаючи російським читачам яскравіше уявити Йордан, Данило неодноразово підкреслює: "Всім же тобто подібний Йордан до реце Сновьстей і в ширше, і в Глубля, і лукаво тече і швидко велми, яко же Снов ріка". Описуючи невисокі дерева, що ростуть на березі Йордану, Данило каже, що вони нагадують нашу вербу, а чагарник - лозу, але тут же поспішає уточнити: "... але несть якоже паша лоза, некак аки сіляжі (кизил) подібно є".

Очевидно, російська ігумен не забув випити йорданської води, після чого записав: "... вода ж мутна велми і солодка нитки, і несть ситі п'є воду ту святу; ні з нея хворіти, ні капості в утробі людині".

Він описує родючість єрусалимських земель, де "жито добро народжується", оскільки "земля добра і багатоплідна, і поле червоно і рівно, і близько його фініці мнози стоять висоці і всяка дереви многоплодовіта суть". Острів Самос багатий рибою, а Ікос - худобою і людьми, зазначає Данило.

Прагне Данило передати своїм читачам і ті почуття, які відчуває кожен християнин, підходячи до Єрусалиму: це почуття "великої радості" і "сліз пролиття". Детально описує ігумен шлях до міських воріт повз стовпа Давидового, архітектуру і розміри храмів. Так, наприклад, церква Воскресіння, пише Данило, "образом кругла, всямокачна (т. Е. З усіх боків похила) і в дле і преки (поперек) имать ж сажень 30". А церква Свята святих від Воскресіння подалі, "яко двічі достреліті можеть ". Ця церква" дивно і хитро створена ", прикрашена зсередини мозаїкою і" краса ея несказанна є; кругла чином створена; ззовні написано хитро і несказанна; стіни їй ізбьени д'скамі мармуровими іншого мармуру ... ". Там же, зазначає ігумен , був дім Соломонів, "силно була будівля його і велико велми і зело червоно. мощення був їсти мармуровими д'скамі і є на комарах утверж, і води виконаний весь будинок-від був".

У двох верстах від Єрусалиму знаходиться невелике містечко Віфанія. Розташований він за горою на рівному місці, а в містечку те, праворуч від воріт, знаходиться печера, де був похований Лазар.

Як відзначають дослідники, опису Данила дозволяють встановити досить точну топографію Єрусалиму початку XII століття.

Велике місце в "Ходінні" займають легенди, які Данило небудь чув під час своєї подорожі, або вичитав у письмових джерелах. Він легко поєднує в своїй свідомості канонічне писання і апокрифи. Так, Данило з повною переконаністю пише про те, що поза стіни церкви Воскресіння за вівтарем є "пуп землі", а в 12 сажнях від нього знаходилося розп'яття, де стоїть перевищує висоту списи камінь з отвором глибиною в лікоть; в цей отвір і був вставлений хрест, на якому розіп'яли Христа. Під цим же каменем лежить голова Адама, і, коли Христа розіп'яли, камінь тріснув і кров Христа омила голову Адама, т. Е. Всі гріхи людського роду. Достовірність даного "факту" Данило поспішає підкріпити чисто літописним прийомом: "І є разселіна та на камени тому і до днешняго дні". Наведена Данилом апокрифічна легенда ілюструвала християнський догмат спокутної жертви Христа і була закріплена давньоруської живописом.

Хоча увагу Данила і поглинена питаннями релігійними, це не заважає йому усвідомлювати себе повноважним представником Руської землі в Палестині. Він з гордістю повідомляє, що його, російського ігумена, з честю прийняв король Балдуїн (Єрусалим під час перебування в ньому Данила був захоплений хрестоносцями). Він молився біля гробу господнього за всю Руську землю. І коли лампада, поставлена Данилом від імені всієї Руської землі, запалилася, а "фляжская" (римська) не запалився, то він бачить в цьому прояв особливої божої милості і благовоління до Російської землі.

Таким чином, подорож, розпочате з чисто релігійною метою, своїм патріотичним пафосом перегукується з літописом та іншими творами XI-XII ст.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук