Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Перекладна література

У Києві інтенсивна перекладацька діяльність досягає свого розквіту в 30-40-с роки XI ст.

Відбір творів, що підлягають переведенню, визначався потребами верхів феодального суспільства. Завдання зміцнення християнської моралі, нової релігії стояли на першому плані, і це зумовило переважання церковної перекладної літератури над світською. Однак російські перекладачі нс пройшли повз світської повісті, яка за характером свого ідейно-художнього змісту відповідала духу часу. Давньоруські книжники переклали з грецької мови ряд військових, історичних і дидактичних повістей, що сприяли зміцненню того світського ідеалу, який пропагувала оригінальна література. Перекладачі не ставили своєю метою точну передачу оригіналу, а прагнули максимально наблизити його до запитам часу і середовища. Тому переказуються твори піддавалися редакційним виправленням.

Військові повісті

"Олександрія". Великою популярністю у російського читача користувалася повість про життя і подвиги славетного полководця стародавності Олександра Македонського - "Олександрія". Вона була створена, мабуть, незабаром після смерті Олександра (пом. В 323 р. До н.е..) На підставі письмових джерел та усних легенд про його подвиги. Повість в давнину приписувалася учневі Аристотеля - Каллісфену, однак Каллисфен помер раніше А. Македонського, тому цю древню редакцію повісті стали іменувати псевдокаллісфеновой. У V ст. н. е. "Олександрія" відома у Візантії і на Заході, де вона побутує в латинському перекладі; на давньоруську мову "Олександрія" була переведена з грецької в XI-XII ст. Цей візантійський лицарський роман сприймався на Русі як повість історична, присвячена життю і діянням історичної особистості.

Олександр зображується у повісті людиною незвичайним: Многомудрий, безстрашним воїном. Його батьком є не македонський цар Філіпп, а вигнаний з Єгипту цар Нектонав, шанований македонянами як великий лікар і волхв. До нього за допомогою і звертається безплідна дружина Філіпа Олімпіада. Нектонав передбачив Олімпіаді, що вона народить сина від бога Амона. Прийнявши образ бога, Нектонав з'явився до Олімпіади, і та зачала немовляти. Коли наспів час і Олімпіада стала народжувати, Нектонав почав гадати по "течією" небесних світил і не дозволяв їй народжувати до тих пір, поки "небеснаа течії і мирська стух" не передбачений народження царя "мірудр'жца". Про народження Олександра сповістили "громи велиціи і сяйві мл'ніа, яко всьому світу подвизатися ".

Своїм зовнішнім виглядом Олександр, стверджує повість, не походив ні на Філіпа, ні на матір Олімпіаду, ні на свого батька Нектонава. "Образ убо імяше людський, гриву ж Лвов, очима ж грозоок, Десна убо долу зряше, шюее ж Зекрі (праве око дивився вниз, лівий же був блакитний). Зубі ж його гострим, акьі Змієві. Подобу ж імяше Лвов, скор, ясн (цветуш) бяше ". Олександра навчають книгам, музиці, геометрії, риториці, військовій справі і філософії (вчителем філософії був Аристотель ). Коли Олександру виповнилося 12 років, він ходить разом з батьком Філіпом на війну, проявляючи свою неабияку силу і відвагу. У п'ятнадцятиріччям віці Олександр приборкує вологлавого коня "человекоядца" і потім перемагає в Нісі арканского царя Миколи в змаганнях на колісницях.

Ставши після смерті Пилипа царем Македонії, Олександр починає війну з могутнім перським царем Дарієм. Він здійснює успішний похід до Єгипту, де засновує місто Олександрію. Дарій посилає Олександру грамоту з символічними дарами: м'ячем, батогом і шухлядкою з золотом: м'яч - Олександр ще занадто юний для ведення ратних справ, і йому належить грати з однолітками в м'яч; батіг - символ покарання: зухвалого молодика слід нею провчити; шухлядка із золотом - натяк на бідність Олександра, і золото дасть йому можливість розплатитися зі своїми воїнами. Спочатку Олександр в гніві вирішує стратити посла, але потім верх бере розсудливість, і він садить його з собою за бенкетний стіл.

Олександру властиві нс тільки військова доблесть, мужність, відвага, які він виявляє у війні з перським царем Дарієм, в поєдинку з індійським царем Пором, а й почуття жалю, участі до страждань і горя інших людей.

Скинувши в рів Нектонава, який "досліджує те, що діється на небі, нс знаючи, що робиться на землі", Олександр жаліє його, дізнавшись, що Нектонав є його справжнім батьком, і на власних плечах приносить померлого в будинок до Олімпіади і ховає його з честю. Зустрівши в Вавилоні закутих у ланцюги грецьких бранців, Олександр проливає сльози, проявляє великодушність до переможених.

Цікаво розкривається характер героя у взаємовідносини його з сатрапами Дарія. Бажаючи заслужити прихильність Олександра, сатрапи смертельно ранять свого пана. Олександр же велить стратити невірних слуг Дарія. Вмираючого Дарія Олександр прикриває своїм плащем і, просльозившись, каже: "Встань, царю, Дарій, і в своїй землі царюй і над своїм владика буди, прийми вінець свій, Перський безлічі царюй, а май своє величність".

Олександр не тільки жадає військової слави і подвигів, але й прагне побачити чужі землі. Ряд своїх походів-подорожей він уживає тільки через свою допитливості. У листах до Олімпіади, Арістотелем він описує незвичайних людей -веліканов, порослих шерстю, "человекоядцев", що мешкають в болотах, та інші дивовижні речі.

Задовольняючи свою допитливість, Олександр здійснює свій мирний похід в країну "рахманів" - нагомудрецов.

"Просіть у мене, що хощете, - гордо заявляє Олександр Рахманов, - і дам вам". І воспіша вcu, кажучи: "Дай нам бес'мерьтіе". Однак цього зробити Олександр не в силах, бо сам смертна. "Вони ж сказали йому:" Пощо ти, см'ртен си, толико ся борешся, та все возмеш? Де ж то хощеши понести? Чи не паки чи то инем оставіша? "

У цьому діалозі яскраво виражена філософська думка про суєтність людського життя. Правда, Олександр заявляє Рахманом, що людська доля "будується Вишнім промислом", у кожної людини свій норов, а якби був вдачу єдиний, то по морю б нс плавали, землю не обробляли, дітей не народжують.

Характерно, що в повісті постійно підкреслюється перевага еллінської (грецької) культури над культурами варварських народів.

Образ Олександра піддається в повісті християнізації: прибувши до Єрусалиму, він схиляється перед патріархом і визнає єдиного і невидимого бога; в Лусовом пристановище герой намагається проникнути на небеса, але, почувши глас заборони, відмовляється від виконання своєї дерзостной думки.

"Олександрія" складається з ряду цікавих епізодів, що описують різні події: військові подвиги героя (вони даються у відповідності зі стилістичними традиціями військової повісті), відвідування їм різних народів і країн. Проте всі виклад матеріалу підпорядковане релігійно-моралістичної завданню - показати марноту і суєтність земного життя. Так, вмираючий Дарій каже Олександру, щоб він не тішився радістю перемоги і щастя. Про суєтності життя говорять Олександру та "рахмани".

В "Олександрії" об'єднуються жанри військової повісті і ходіння. Крім того, відмінну особливість її стилю складають листа, яким обмінюються між собою Олександр, Дарій, Олімпіада, Роксана, Пор, кондак.

Опис далеких країн, виконаних чудес, образ мужнього героя-воїна залучали до повісті увагу читача, робили її надзвичайно популярною. Вже в XIII столітті у нас виникає нова редакція повісті, доповнена описом чудес і більше розлогими моралістичними міркуваннями. У XV ст. з'являється сербська редакція "Олександрії", що відрізняється від попередніх риторичностью стилю і значним посиленням християнського моралізму. Так, пристосовуючись до запитів часу, "Олександрія" в російській перекладі все далі відходила від свого оригіналу [1].[1]

"Девгеніево діяння". Образ мужнього воїна-християнина, захисника кордонів своєї держави стоїть у центрі перекладної повісті "Девгеніево діяння". Повість дійшла до нас у трьох списках XVIII ст., Але переклад се на російську мову був здійснений, мабуть, безпосередньо з грецької в XI-XII ст.

Переклад є вільною переробкою грецької поеми X ст. про подвиги Василя Дигениса, який в нашій повісті перетворилося на прекрасного Девгенія. При перекладі втратилися багато рис візантійської історії, істотних змін зазнало зображення любові героя. У російській перекладенні любовний візантійський роман перетворився на героїчну військову повість про боротьбу християн з "поганими". При цьому російський перекладач значну увагу приділив казковим елементам.

"Девгеніево діяння" складається з двох повістей. Перша розповідає про батьків Девгенія: батько його - аравійський цар Амір, а мати - гречанка, викрадена Аміром, але виручена своїми братами; вона виходить заміж за Аміра після того, як той приймає християнство. Друга повість присвячена опису подвигів Девгенія, т. Е. "Двоюрідного", - народженого від сарацина і гречанки.

Девгеній зображується прекрасним юнаком: "... обличчі ж його яко сніг, а рум'яно яко маків цвіт, Влас ж його яко злато, очи ж його вельми велика яко чаши, прістрашно зрети на нього".

У гіперболічному, билинному плані підкреслюється мужність, сила і хоробрість юного Девгенія. Присутній в повісті і характерний для фольклору мотив змееборчества: Девгеній перемагає чотириглаву змія. Подібно російській богатирю Іллі Муромця, Девгеній смерть в бою не писана: він безстрашно спрямовується проти ворогів, вбиваючи їх відразу по тисячі, перескакуючи річки, сміливо вступає в єдиноборство і перемагає царя Філіпапу і його дочка-богатиршу Максиміліану, які хотіли "вловити" прекрасного Девгенія , "яко зайця в тенета". Подібно героям російської казки, Девгеній здобуває собі наречену - прекрасну Стратіговну, перемагаючи се батька і братів.

Разом з тим Девгеній - благочестивий християнський герой: всі свої перемоги він одержувати завдяки упованню на силу Божу.

Стиль повісті являє собою складне переплетення елементів усної народної поезії та книжкової стилістики. Героїчний образ Девгенія, його надзвичайні подвиги привертали увагу читачів, тим більше що у свідомості народному її герой зближався з образами билин [2].[2]

"Історія Іудейської війни" Йосипа Флавія. У XI-XII ст. була переведена на давньоруську мову "Історія Іудейської війни" єврейського історика Йосипа Флавія під назвою "Повість про руйнуванні Єрусалима". Ця повість охоплювала події з 167 р. До н.е. е. до 72 р н. е.

Центральне місце в повісті займає повне драматизму опис боротьби повсталого єврейського народу проти римських легіонів (особливо яскраві картини облоги Іотопати і Єрусалима).

Як встановлено дослідниками, давньоруські перекладачі досить вільно зверталися з грецьким оригіналом і вдавалися до скороченого його переказу, а іноді вносили доповнення. До таких доповнень відносяться вставки про Ісуса Христа і Івана Хрестителя, різкі випади проти римлян і негативна характеристика Ірода Великого.

У повісті при описі битв широко використовуються стилістичні формули військових повістей, відсутні в грецькому оригіналі і знаходять відповідність в оригінальній давньоруській літературі, у тому числі в "Слові о полку Ігоревім". Наприклад, "... і стріли на ня літах, як дощ" (СР в "Слові о полку Ігоревім": "... ити дощу стрілами ...") або "... бист' видети лом копійний і скрегіт усічення і щити іскепані і мужі носімі, і землю напоіша кров'ю ".

Читача повість приваблювала барвистістю описів військових подій [3].[3]

  • [1] Див .: Олександрія. Роман про Олександра Македонського з російської рукописи XV століття / Вид. підготували М. І. Ботвинник, Я. С. Лур'є та О. В. Творогов (Серія "Літературні пам'ятники") М .; Л., 1965.
  • [2] Див .: Кузьміна В.Д. Девгеніево діяння. М., 1962.
  • [3] Див .: Мещерський Н. А. Історія Іудейської війни Йосипа Флавія в давньоруському перекладі. М .; Л., 1958.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук