Література південній та південно-західної Русі

Традиції "Повісті временних літ" були продовжені Київської літописом, який багато уваги приділяє князівським міжусобних чвар. У її складі знаходиться повість про вбивстві Ігоря Ольговича під час повстання в Києві 1147 р Цікавлять літописця і події північно-східній Русі: під 1175 він поміщає повість про вбивстві Андрія Боголюбського. Під 1185 поміщена розлога історична повість про похід на половців Ігоря Святославича Новгород-Сіверського.

У XII - першій половині XIII ст. політична роль Києва падає. Висуваються нові культурні центри - Чернігів, Переяслав Південний, Володимир Волинський, Холм, Галич. Галицькі князі тримають у своїх руках торговельні зв'язки Русі із Західною Європою, стримують натиск угорських і польських феодалів.

З літературних пам'яток цієї області до нас дійшла лише Галицько-Волинський літопис, та й то в неповному складі. Це пов'язано з тим, що в XIV ст. прикарпатська Русь була захоплена польськими феодалами, які насаджували там католицтво, а католицьке духовенство винищувала пам'ятки давньоруської національної культури.

Галицько-Волинський літопис, що дійшла до нас у складі Іпатіївського літопису, складається з двох частин: Галицького літопису, излагающей події з +1205 по 1 264 р та Волинської -с 1 264 по 1292

Галицький літопис являє собою зв'язне високохудожній оповідь про князювання Данила Галицького. Укладач літописі відходить від хронологічного принципу викладу, він ставить в центр оповідання історичну особистість князя і створює його біографію. Головна увага приділяється політичним та військовим подіям: боротьбі Данила Романовича з боярами, навалі монголів. Церковне життя зовсім не цікавить літописця.

Стиль оповіді суто світський. У Галицькій літописі немає релігійно-моралістичних міркувань, цитат з "священного писання", але зате широко використовується стиль героїчного дружинного епосу і книжкова риторика. Це і додає стилю твори яскравість і поетичність. Похвалою Галицькому князю Роману, що складається з цілого ряду поетичних порівнянь, відкривається літопис: "спрямувалися бо ся бяше на погания, яко і лев, сердитий же бисть, яко і рись, і губяше, яко і КОРКОДИЛ, і прехожаше землю їх, яко і орел , храбор бо бе, яко і тур ".

Літописець згадує про діда Романа Володимира Мономаха, який заволодів усією землею половецької і "пив золотних шоломом Дону". Далі наводиться чудова поетична легенда про половецьких ханів Сирчане і отроків. Розбитий Мономахом Отрок втік до Обези (Абхазію). Після смерті Володимира Сирчан посилає до Отрокові співака Оря з пучком степового полину ("Емшан"). Запах Емшан пробуджує в душі Отрока почуття батьківщини.

"Так промені є на своїй землі кісткою лікуй, чи не чюже славну бити", - говорить він, повертаючись в рідні половецькі степи.

Поетичність цього сказання дала можливість. НД Міллеру в роботі "Погляд на" Слово о полку Ігоревім "припустити, що це фрагмент героїчної повісті, до нас не дійшла.

Досить докладно розповідається в Галицькій літописі про взяття Києва монголо-татарськими завойовниками в 1240 р Батий приходить до Києву "в силі тяж'це". "Многом' множ'ством' сили своєї" ворог оточує місто: "... і не бе чують від голосу скріпанія возів його (Батия. - В. К.) безлічі ревеню вельблуд його ірьжанія від голосу стад кінь його. Ібе виконана земля Руська ратних". З допомогою стінобитнихзнарядь, поставлених Батиєм біля ляцкіе воріт, ворогам вдається утворити пролом у стіні. Кияни мужньо обороняються, "... і ту беаше видіти лом копеіни і щет скепаніе (щитів розсічення), стріли омрачіша світло побеженим". Після запеклого бою місто було захоплене противником. Батий, захоплений стійкістю його захисників, зберігає життя пораненому Дмитру "мужності заради його".

У цьому оповіданні відсутня релігійно-моралистическая дидактика, в ньому лаконічно за допомогою художньо ємних словесних формул військових повістей викладено факти, пов'язані з облогою і штурмом Києва ворожими військами.

Образ мужнього князя-воїна Данила Галицького розкривається літописцем в оповіданні про поїздку князя в Орду в 1250 г. Коли Батиїв посол зажадав у Данила Галич, князь прийняв сміливе рішення: "Не дам полуотчіни (половину вотчини) своєї, але їду до Батиєва сам". Це рішення, підкреслює літописець, князь приймає не відразу, а після роздумів, перебуваючи "в печалі велице".

Зустрівшись з ворогом у Переяславля, Данило "нача Болма сумувати душею". Його бентежить необхідність поклонитися сонцю, місяцю, землі і куща, т. Е. Дияволу. "Про кепська принадність їх!" - Вигукує оповідач-літописець. І тільки тепер в його розповіді з'являється провіден- ціалістскій погляд на події. Данило богом позбавлений "від злого їх (ворогів) Скажений і кудешьства". Батий приймає Данила в своєму наметі. Він пропонує князю випити кумису, кажучи: "... ти вже нашь ж татарин: пий наше пиття". І ця "честь", надана російському князю Батиєм, викликає сумні роздуми літописця: "Про зліше зла честь татарьская!"

І коли Данило, пробувши в Орді 25 днів, повертається в Галич, "бисть плач образі його, і болше ж бе радість про здоровий його".

Мабуть, розповідь про перебування Данила в Орді написаний очевидцем подій, особою, котра супроводжувала князя.

Дослідники неодноразово відзначали близькість багатьох поетичних засобів Галицької літописі "Слову о полку Ігоревім" (порівняння, пов'язані з тваринним світом, використання військової термінології: "пити шоломом Дону", "вигострені на поганих" і т. П.). Подібно "Слову" Галицька літопис прославляє військові подвиги.

Волинський літопис присвячена опису князювання Володимира Васильковича. Тут звичайний літописний хронологічний принцип викладу матеріалу. Стиль церковно-книжний, уснащенний рясно цитатами з "писання". У характеристиках князів підкреслюються релігійно-моральні якості.

Поетичний героїчний стиль Галицького літопису справив великий вплив на оповідний стиль північно-східній Русі, зокрема на стиль життєпису Олександра Невського.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >