Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Повісті про монголо-татарська навала

У середині XIII століття Руська земля піддалася навалі монголів. Страшні полчища степових кочівників, об'єднані Темучином - Чингиз-ханом, рушили зі Сходу на Захід. Протягом трьох років, з 1237 по 1240 р російський народ вів мужню боротьбу з незліченними силами ворогів. Феодальна роздробленість Русі сприяла успіху завойовників. "Росії, - писав А. С. Пушкін, - визначено було високе призначення ... Її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили їх нашестя на самому краю Європи; варвари не наважилися залишити у себе в тилу поневолену Русь і повернулися на степу свого сходу . Утворюється просвітництво було врятовано розтерзаної і здихаючої Росією "[1].[1]

Події, пов'язані з монголо-татарською навалою, отримали широке відображення в літературі тієї пори.

"Повість про битву на річці Калці"

Перше зіткнення російських військ з кочівниками відбулося в 1223 р річці Калці (Кальміус). Літописна повість про цю битву дійшла до нас у двох редакціях.

Повість докладно викладає хід подій. Звістка про появу "мови незнаного" (невідомого народу) принесли до Києва половці, з якими першими зіткнулися загони степових кочівників, що йшли з Кавказу під керівництвом найняв (воєвод) Чингіза Джебе і Сабуте. У битві взяли участь тільки південноруські князі, але між ними не було згоди і єдності, що і стало причиною розгрому на Калці, вказує повість.

Вона добре передає настрій російського суспільства при звістці про появу монголо-татарських полчищ. Звістка ця була зустрінута з крайнім подивом: "Прийшли народи, яких як слід ніхто не знає, хто вони, звідки прийшли, яким є їхні, якого вони племені, якої віри, і звуть їх - татари, а інші кажуть - Таум, а інші називають їх печенігами ... "Автор повісті посилається на філософсько-історична праця Мефодія Патарського" Одкровення ", створений у Візантії, мабуть, у другій половині VII ст. (в "Одкровенні" обдивлялись долі людства від Адама до "другого пришестя"). На його основі і дається релігійно-моралистическая трактування події: прихід "мови незнаного" - наслідок потурання божа "гріх заради наших", передвістя кінця світу.

Народна свідомість пов'язувало з битвою на Калці сказання про загибель російських богатирів. Відгомін билини про те, як перевелися богатирі на Руській землі, ми знаходимо в списках повісті XV-XVI ст. Ці списки повідомляють, що на Калці загинули не лише шість Мстиславичей, а й Олександр Попович, його слуга Торопец, Добриня Рязаніч Златою Пояс, а також 70 "хоробрих" (богатирів).

"Повість про прихід Батия на Рязань"

У 1237 р основні сили Золотої Орди на чолі з наступником Чингіз-хана Бату-ханом (Батиєм) підійшли до кордонів північно-східній Русі. Перший удар степові кочівники завдали Рязані, а потім був розгромлений Володимир.

Події, пов'язані з героїчним захистом російським народом своєї землі, отримали яскраве художнє відображення в "Повісті та прихід Батия на Рязань". Повість дійшла у складі літописних зведень XVI ст. в тісному зв'язку з циклом повістей про Николі Заразського. Вона прославляє мужність і героїзм захисників Рязані: князя Юрія Ингоревича, його братів Давида і Гліба та рязанської дружини - "молодців-резвецов - надбання рязанського", славного богатиря Евпатия Коловрата. Причину поразки рязанців автор вбачає у феодальній відособленості російських князівств, в егоїстичної політиці князів. Марно Юрій Інгоревіча волає до Володимирського князя Юрія Всеволодовича - останній відмовляє в допомозі рязанцам, він вирішує самостійно боротися з Батиєм.

Органічно не пов'язаними з усім змістом повісті є релігійно-моралістичні міркування про причини загибелі Рязані: потурання божие, покарання за гріхи. Ці міркування автора не можуть заступити головної причини - забуття володимирським великим князем інтересів всієї Руської землі.

"Повість про прихід Батия на Рязань" складається з чотирьох частин:

1. Поява Батия на кордонах Рязанської землі, посольство рязанців до Батия на чолі з князем Федором, загибель Федора та його дружини Євпраксії. 2. Героїчна захист Рязані Юрієм Інгоревіча, загибель захисників і розорення Батиєм Рязані. 3. Подвиг Евпатия Коловрата. 4. Оновлення Рязані Інгвар Інгоревіча.

Героями першої частини повісті виступають син Юрія Ингоревича рязанського князь Федір і його молода дружина Євпраксія. Федір відправляється до царя Батия на чолі посольства. Він безстрашно вступає за честь не тільки своєї дружини, а й усіх рязанських дружин. Зухвало і зі сміхом кидає Федір виклик "безбожного царя": "Не корисно бо є нам, Християном, тобе, безбожного царя, водити дружини своя на блуд. Аще нас пріодолееші, то і дружинами нашими владети почнеш".

Гордий відповідь російського князя викликає лють Батия. За наказом хана Федір і всі посольство перебиті.

Сумна звістка вражає молоду дружину Федора княгиню Евпрак- сю. Вона, стоячи в превисокий своєму теремі з малолітнім сином Іваном на руках, "... услиша таковия смертоносний дієслова, і прикрості виконані, і абие рінуся з превисокаго храму свого із сином своїм зі князем Іваном на середу землі, і заразитися (розбилася. - В. К.) до смерті ". Так лаконічно прославляється подвиг вірності, мужності, сили подружньої любові російської жінки.

Перша частина повісті завершується сумним плачем Юрія Ингоревича і всіх рязанців.

Друга частина прославляє мужність і героїзм рязанської дружини та її князя Юрія Ингоревича. Він надихає дружину мужньої промовою: "Ліпше нам смертю живота купити, ніж в поганою волі бити. Це бо я, ваш брат, напред вас Ізопен чашу смертну за святия божіа церкви, і за віру хрістьянской, і за отчину отця нашого великого князя Інгора Святославича ".

У цій промові героїчний мотив поєднується з релігійним закликом померти "за божии церкви" і віру християнську. Перед боєм Юрій, як і личить благочестивому людині, молиться Богу, приймає благословення єпископа.

Центральним епізодом другої частини є гіперболічне опис битви. Російський воїн одна б'ється "з тися, а два - зі тмою", потрясаючи мужністю ворогів. Заподіявши їм істотну утрату, Рязанцев гинуть: "... ecu одно умроша і едину чашу смертну пиша".

Зображення розорення міста виконано в повісті великого драматизму: І не оста у граді ні єдиний живих: ecu одно умроша і едину чашу смертну пиша. Несть бо ту ні стонюща, ні плачюща і ні батькові й матері про дітях, або чадом про Отці і про матір, ні братові про брата, ні ближньому роду, але ecu укупі мертві лежаща ":

Третя частина присвячена прославлянню подвигу євпаторія Коловрат. Це епічний герой під стать богатирям російських билин. Він наділений гіперболічної силою, мужністю і відвагою. Він живе уособлення героїчного подвигу всього російського народу, який не може миритися з поневолювачами і прагне помститися за зганьблену ворогом землю. Основну увагу приділено зображенню поведінки Евпатия в бою, на його подвиг переноситься подвиг всієї дружини. Він безстрашно роз'їжджає по ординським полицях і б'є їх нещадно - так, що його гострий меч притупився. Самого Батия охоплює страх, і він посилає проти Евпатия свого шурина богатиря Хостоврула (типово епічна билинна ситуація).

У поєдинку здобуває перемогу Евпатий. Він "велетень силою іразсече Хостоврула на підлоги до сідла. І розпочата січі силу татарську, і багатьох тут нарочитих богатирів Батиєвих побив, ових на підлоги пресекаше, а інших до сідла крояше".

Охоплені страхом монголи змушені застосувати проти російського богатиря "пороки" (стінобитні гармати): "... і розпочата бити по ньому з сточіслених вад і ледь убита його ..."

Коли тіло Евпатия приносять до Батия, хан "розпочато Дивитися хоробрості і фортеці і мужності" Евпатия. Батий віддає належне своєму ворогові: "Про Коловрате Еупатіе, набагато ecu мене подщівал малою своею дружиною, та багатьох богатирів сильної орди побив ecu, і багато полки падоша. Аще б у мене такий служив, -тримати Бих його проти серця свого".

Під стать Евпатии і його хоробрі дружинники. Коли кочівникам вдалося захопити в полон п'ятьох воїнів, що знемагали від ран, ті з іронією і свідомістю моральної переваги відповідають Батию: "Віри Християнско есве, рабі великого князя Юрья Ингоревича Резан- ського, а від полку Еупатіева Коловрата. Послані від князя Інгвар Ингоревича Резанскаго тебе , силнее царя, почтіті і чесна Проводити і честь тобе воздати. Та не подивуватися, цареві! Не успеваті наліваті чаш на велику силу - рать татарьского ".

У цій відповіді виявляється відгомін билевие народного епосу (СР розмова Іллі з Каліном царем).

Остання, заключна, частина повісті починається емоційним плачем князя Інгвар Ингоревича, створеним за всіма правилами книжкової риторики. Він гірко оплакує вбитих, "яко труба раті глас подавающе, яко солодкий орган вещающі".

Повість закінчується розповіддю про відродження та оновленні російськими людьми спопелілої ворогом Рязані, внаслідок чого "бисть радість християнам ...". Ця кінцівка свідчить про оптимізм, життєстійкості російського народу, його неколебимой вірі в можливість позбавлення від монголо-татарського ярма.

Увесь твір являє собою зразок військової повісті, яка увібрала в себе значні елементи фольклору. Повість не завжди точна в передачі історичних фактів (повідомляється про участь у битві Всеволода Пронського - помер раніше 1 237 р .; про загибель у бою Олега Червоного, хоча він залишився живий), але вона вірно передає настрій суспільства того часу і відрізняється жвавістю, яскравістю і драматизмом розповіді.

Більш лаконічний і менш образна оповідання літопису про взяття Батиєм Володимира 1238 р і битві на річці Сіті з князем Юрієм Всеволодовичем, полеглим в цьому бою.

Виразний короткий літописне оповідання про облогу Козельська. Жителі цього міста протягом семи тижнів витримували облогу, і вороги прозвали за це Козельськ "злим містом". Оволодівши їм, завойовники жорстоко розправилися з його жителями.

"Слова" Серапіона Володимирського

Події монголо-татарської навали відбилися також у жанрі дидактичному і агіографічної.

Талановитим проповідником XIII в. був Серапіон -ігумен Києво-Печерського монастиря, а з 1274 - єпископ Володимирський (пом. 1275 р). Сучасники називали Серапіона "чоловіком зело навчальним в божественному писанні". Перу Серапіона належить п'ять »слів": перше було створено близько 1230, після битви на Калці, останні чотири - у Володимирі в 1274-1275 рр.

Серапіон у навалі чужинців бачить караючий перст Божий, відплата за гріхи і закликає людей до покаяння, говорить навіть про наближення швидкого кінця світу.

Прихід "мови немилостивого" Серапіон зображує досить образно і живо, вдаючись до ритмічної формі побудови мови: "... приде на ни мову немилостивий, попустівьшю Богу, і землю нашю пусту сьтворіша і гради наші пленіша, і церк'ві святия разоріша, отьца і братію нашю ізбіша; матере наша і сестри наша в наругу биша ".

У другому "слові" Серапіон говорить про страшний гнів Божий і згадує минуле у формі риторичних питань: Чи не полонена Чи бисть земля наша? Чи не вз'яті Чи биша гради наші? Чи не незабаром Чи падоша отьца і братія наші трупи на землі? Чи не ведени Чи биша дружини і чада наша в полон? Чи не поневолення чи бихом оставьше горькою сі работою від іноплеменік? "

Лиха, що спіткали Руську землю, зображені в третьому "слові". Четверте і п'яте "слова" Серапіона присвячені осуду народних забобонів і марновірств: вони спрямовані проти випробування "відьом" водою і вогнем і проти відкопування з могил утоплеників, які, за народним повір'ям, шкодили врожаю. В останніх "словах" Серапіона песимістичний тон починає поступово зникати, що свідчить про зміну настрою в російській суспільстві.

Є. В. Пєтухов, досліджуючи творчість Серапіона Володимирського, відзначає простоту і безпосередність його повчань, відсутність прийомів книжкового ораторства. Він відносить Серапіона до категорії тих письменників північно-східній Русі XIII ст., Які є сполучною ланкою між північним сходом і Києвом, дотримуються традицій київської школи, зокрема повчань Феодосія Печерського і Климента Смолятича, але живуть новим життям, черпаючи з неї матеріал для своїх творів [2].[2]

Таким чином, події 1237-1240 рр., Пов'язані з навалою монголо-татарських полчищ, отримали широке відображення у військовій історичної повісті, повчанні.

  • [1] Пушкін А. С. Полі. зібр. соч .: У Ют. Μ., 1956-1958. Т. 7. С. 306.
  • [2] Див .: Пєтухов Є. Серапіон Володимирський, російська проповідник XIII століття. СПб., 1888
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук