"Слово про погибель руської землі"

Подіями монголо-татарської навали, очевидно, породжене і таке видатне поетичний твір, як "Слово про погибель Руської землі", вперше виявлене тільки в кінці 70-х років минулого століття К. Г. Евлентьевим і опубліковане в 1892 р X. М. Лопарева. Новий список твору був знайдений в 30-ті роки нинішнього століття І. Н. Заволока і опублікований В. І. Матишева в 1947 р

"Слово про погибель Руської землі" виконано високого громадянського патріотичного звучання. У центрі - образ Руської землі, "світло-світлої" і "украсно-прикраса". Невідомий автор складає гімн батьківщині. Він говорить про природних краса і багатство рідної землі. Невід'ємною її частиною, її гордістю є міста великі, села чудові, сади монастирські, будинки церковні (храми). Славу Русі складали князі грізні (могутні), бояри чесні, вельможі багато. Автор говорить про могутність Всеволода (Велике Гніздо), його батька Юрія Долгорукого і діда Володимира Мономаха.

Подібно автору "Слова о полку Ігоревім", автор "Слова о погибелі Руської землі" зіставляє колишню велич Русі з нинішнім занепадом. "А в ти дні хвороба хрестини, від великого Ярослава і до Володимира, і до ниняшнего Ярослава, і до брата його Юрья , князя Володімерьскаго ". Тут неважко помітити своєрідну періодизацію історії Русі, як би продовжує періодизацію" Слова о полку Ігоревім ". Автор "Слова о полку Ігоревім" пов'язував зі "старим Ярославом" період розквіту політичної могутності Русі, а потім говорив про "невеселою Годін" княжих крамол і чвар, що призвели до посилення "поганих". Автор "Слова о погибелі Руської землі" як би розвиває далі думку геніального співака: від "великого Ярослава", т. е. Ярослава Мудрого, "до Володимера" Мономаха тривали князівські чвари, "губили" Руську землю; Володимир Мономах добився припинення усобиць, згуртував всі сили Русі для боротьби зі степовими кочівниками і завдав їм нищівного удару. Тому в "Слові о погибелі" образ Мономаха набуває героїчне і епічне звучання.

Після Володимира і до "ниняшннго Ярослава", "до брата його Юрья" триває період княжих чвар, що і призвело до "погибель Руської землі", т. е. захопленню її ворогом.

Зіставлення "Слова о погибелі Руської землі" з літописами показує, що про "погибелі" землі російські люди стали говорити тільки після захоплення Батиєм Києва, який в очах народу продовжував залишатися центром Руської землі (про це ж свідчать билини). У зв'язку з цим найприродніше припустити, що "Слово о погибелі" було написано південцем, переселився на північ Русі, не раніше 1240, після падіння Києва. Цей твір можна віднести до жанру історико-публіцистичних "слів" - "мови", покликаної вселити в серця слухачів мужність, бадьорість, пробудити почуття гордості за свою землю, подвергшуюся опустошительному розгрому "мови немилостивого", "лютого", надихнути на боротьбу проти поневолювачів , для чого необхідно подолати "хвороба" - князівські усобиці.

"Слово про погибель Руської землі" породило обширну дослідницьку літературу, в якій висловлено ряд цікавих, часом суперечливих думок про час і місце створення цього твору, про його ставлення до "Житієм Олександра Невського" [1].[1]

"Житіє Олександра Невського"

"Житіє Олександра Невського", написане незабаром після смерті князя (пом. В 1263), створює ідеальний образ правителя, захисника своєї батьківщини від військових та ідеологічних посягань зовнішніх ворогів. Воно не вкладається в канони житійної літератури, і це розуміли давньоруські книжники, внісши його насамперед у склад літописів (перша редакція житія увійшла до складу Лаврентіївському та Другої Псковської літописів), і тільки в XVI ст. воно увійшло в "Великі Четьї-Мінеї" Макарія і "Пролог".

Сама назва твору дає визначення його специфіки: "Повісті про житіє і про хоробрість благовірного і великого князя Олександра" - розповідь про життя, головним змістом якої з'явилися подвиги "хоробрості". Основу житія Олександра Невського складають дві військові повісті про битву на Неві і на Чудському озері.

Ворогом Руської землі виступає в житії "король частини Рім'ския від полунощния країни"; тим самим автор підкреслює, що російському православному князю належить вступити в боротьбу з римсько-католицьким західним світом, що ставлять за мету захоплення "землі Александрової". Ворог сповнений впевненості у своїх силах: "в силі тяжце", "пихая духом ратним", "іштаяся божевіллям", "Загордився" шле він послів до Олександра зі словами: "Аще можеши противитися мені, то се єсмь вже зде, полон землю твою". Типологічно даний епізод близький епосу , "Девгеніево діяння", "Олександрії".

"Розгориться серцем", Олександр зміцнює свій дух молитвою, надходячи як личить благочестивому князю. Він звинувачує ворога в порушенні заповіді божией, повелевающей "зкіті НЕ преступающе в чюжую частина". Впевнений у правоті своєї боротьби, Олександр надихає війська і з "малою дружиною" спрямовується на ворогів. У бій він іде з вірою "до святима мученікома Борису і Глібу". Так мотивується в житії бачення старійшини землі Іжорської Пелгуя: на ранковій зорі він бачить пливуть в насадити Бориса і Гліба, які поспішають на допомогу "небожу своєму князю Олександру".

Докладно описується в житії хід бою 15 липня 1240, велика увага приділяється подвигам Олександра та його хоробрим "шести мужам" - богатирським ратникам. Сам Олександр проявляє надзвичайна мужність і безстрашність в бою, він "поклади друк на ліци шведського короля гострим своїм копієм". Мужність і хоробрість відрізнялися "мужі" Александрова: Гаврило Алексія за єдиною дошці в'їхав на коні на ворожий корабель і побив незліченна безліч ворогів, його зіштовхнули у воду, але він виплив [це був знаменитий предок А. С. Пушкіна Радча (Радша)]; молодий новогородец Сава підрубав стовп золотоверхого шатра шведського короля, і падіння шатра викликало радість у російській таборі; Ратмір в пішому строю мужньо бився з ворогами і помер від ран на полі бою; Сбислав Якунович рубався з ворогами "єдиним Топорков, що не імеяіш страху в серці своєму". Ловчий князя Яків Полочанін наїхав з мечем на полк. Міша в пішому бою з дружиною "погуби трьох короблях римлян". При цьому повідомляється, що про подвиги цих славних "чоловіків" автор чув від "свого пана" Олександра Ярославовича.

Битва на Чудському озері з німецькими лицарями 5 квітня 1242 зображена в традиційній стилістичній манері військових повістей: "Бе ж тоді субота в'сходящю солнцю, і с'ступішася шпалери. І бисть січа зла і труск від копій ломленія і звук від перетину мечнаго, яко же і озеру померзьічо двигнути; і не бе бачити леду: покри бо ся кров'ю ".

Посилаючись на "самовидця", автор житія каже про допомогу Олександру небесного полку. Насправді Олександр в цій битві проявив неабиякий полководницький талант, розгадавши тактичний задум ворогів.

Князь повертається в Псков, ведучи біля коней полонених, "іже іменують собі божии ритори". Перемога приносить Олександру, підкреслює житіє, всесвітню славу: "Інакше вважатися ім'я його по всіх країнах і до моря Егіпетьскаго і до гір Араратьских і обоняя країну моря Варяжьскаго і до Великого Риму ".

Про інших військових подвиги Олександра житіє повідомляє коротко: "єдиним виїздом" він перемагає 7 ратей "мови Літов'скаго".

Багато місця відводиться в житії взаєминам Олександра з Ордою. "Цар сильний на Вьсточней країні" шле російському князю своїх послів, і їх мова служить своєрідним виправданням поїздки Олександра в Орду. "В силі велице" він приходить у Володимир: І бисть грізний приїзд його, і промчить звістку його і до гирла Волги. І розпочата дружини моавітьския (татарські) полошаті (устрашати) діти своя, ркуще: "Олександр їде"!

Обміркувавши і отримавши благословення єпископа, Олександр йде в Орду. Як поводиться там князь, житіє замовчує, відзначаючи тільки подив Батия: "Істина ми сказасте, яко несть подібна сему князя".

Якщо Олександру Батий вшановує, то по відношенню до його менший брат проявляє гнів. Причини гніву автор не вказує і лише зазначає, що його проявом було полон Суздальської землі ординським воєводою Неврюя. Це дає привід автору житія прославити Олександра - ідеального правителя, який "церкви в'здвігну, гради іспольні, люди распужениа собра в доми своя".

Прославленню Олександра - захисника православ'я - присвячений в житії оповідання про прихід на Русь папських послів. Олександр відкидає їх пропозицію прийняти католицтво, і в цьому автор житія бачить торжество національної політики російського князя.

Лаконічно повідомляє житіє про насильства ворога і вторинному ходінні князя в Орду, щоб "отмолітілюдіі і від біди тоя", т. е. від участі російських воїнів в походах татарських військ.

Завершується житіє сказанням про смерть Олександра (він був отруєний в Орді) в Городці і його похованні у Володимирі. Народ оплакує улюбленого князя, "яко землі потрясти". Звертаючись до народу, митрополит Кирило каже: "Чада мої, розумійте, яко вже зайде сонце землі Суждальской!" - "Уже погибаемь!" - Відповіла натовп. У агіографічної традиції описано посмертне чудо Олександра: подібно

Олексію (під ім'ям Олексія Олександр перед смертю був пострижений у схиму), божому людині, він простягає руку з гробу і бере "прощальну грамоту" у митрополита.

Характерною особливістю житія є постійна присутність автора-оповідача. Він поспішає заявити про своє упокорювання у вступі до житія. Сам він "Самовидець ... віку його", "домочадець", про Олександра він також чув "від отець своїх". Його присутність постійно відчувається у відборі та інтерпретації матеріалу. Олександр у зображенні автора є осередком кращих якостей прославлених героїв старозавітної історії: краса особи його подібна красі Йосипа, сила - частина сили Самсона, премудрість - Соломона, а хоробрість-римського царя Веспассіана. Так за допомогою ретроспективної історичної аналогії житіє прославляє красу, силу, мудрість і хоробрість Олександра. Цікаво, що серед цих якостей не знайшлося місця християнських чеснот - лагідності і смиренності.

Автор захоплюється героєм, пишається ним, співчуває йому. Емоційне напруження досягає найвищої точки в кінці житія: "О, горе тобе, бідний чоловіче! Како можеши Написати кончину пана свого! Како не впаде ти зіницю укупі з сльозами! Како само не урве серце твоє від корения!" Він гіперболізує почуття скорботи і горя : "Батька бо оставити людина може, а добра пана не Потужні оставити: аще б лзе, і в домовину б лізли з ним!"

Таким чином, "Житіє Олександра Невського" виявляє тісний зв'язок як з агіографічної літературою, так і з військовими повістями. Його автором був житель Галицько-Волинської Русі, який переселився разом з митрополитом Кирилом III у Володимир [2]. Дослідники встановили зв'язок стилю житія з Галицькою літописом, "Девгеніево діяння", "Історією Іудейської війни" Йосипа Флавія, "Сказання про Бориса і Гліба" і паремійних читанням.[2]

"Житіє Олександра Невського" стає зразком пізніших княжих життєписів, зокрема житія Дмитра Донського. Ім'я Олександра Невського користується популярністю в Московській державі. Він надає допомогу (вже в якості святого патрона Руської землі) Дмитру Донському в перемозі над монголо-татарськими завойовниками, Івану Грозному при облозі Казані, а Петро I робить Олександра Невського патроном Петербурга.

  • [1] Див .: Гудзій Н. К. "Слово про погибель Руської землі" // ТОДРЛ. М .; Л., 1956. Т. 12. С. 527-545; Бегунов Ю. К. Пам'ятник російської літератури XIII століття: "Слово про погибель Руської землі". М .: Л., 1965.
  • [2] Див .: Лихачов Д. С. Галицька літературна традиція в Житії Олександра Невського Ц Лихачов Д. С. Дослідження з давньоруської літератури. Л., 1986. С. 201-225.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >