Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Слово про погибель руської землі"

Подіями монголо-татарської навали, очевидно, породжене і таке видатне поетичний твір, як "Слово про погибель Руської землі", вперше виявлене тільки в кінці 70-х років минулого століття К. Г. Евлентьевим і опубліковане в 1892 р X. М. Лопарева. Новий список твору був знайдений в 30-ті роки нинішнього століття І. Н. Заволока і опублікований В. І. Матишева в 1947 р

"Слово про погибель Руської землі" виконано високого громадянського патріотичного звучання. У центрі - образ Руської землі, "світло-світлої" і "украсно-прикраса". Невідомий автор складає гімн батьківщині. Він говорить про природних краса і багатство рідної землі. Невід'ємною її частиною, її гордістю є міста великі, села чудові, сади монастирські, будинки церковні (храми). Славу Русі складали князі грізні (могутні), бояри чесні, вельможі багато. Автор говорить про могутність Всеволода (Велике Гніздо), його батька Юрія Долгорукого і діда Володимира Мономаха.

Подібно автору "Слова о полку Ігоревім", автор "Слова о погибелі Руської землі" зіставляє колишню велич Русі з нинішнім занепадом. "А в ти дні хвороба хрестини, від великого Ярослава і до Володимира, і до ниняшнего Ярослава, і до брата його Юрья , князя Володімерьскаго ". Тут неважко помітити своєрідну періодизацію історії Русі, як би продовжує періодизацію" Слова о полку Ігоревім ". Автор "Слова о полку Ігоревім" пов'язував зі "старим Ярославом" період розквіту політичної могутності Русі, а потім говорив про "невеселою Годін" княжих крамол і чвар, що призвели до посилення "поганих". Автор "Слова о погибелі Руської землі" як би розвиває далі думку геніального співака: від "великого Ярослава", т. е. Ярослава Мудрого, "до Володимера" Мономаха тривали князівські чвари, "губили" Руську землю; Володимир Мономах добився припинення усобиць, згуртував всі сили Русі для боротьби зі степовими кочівниками і завдав їм нищівного удару. Тому в "Слові о погибелі" образ Мономаха набуває героїчне і епічне звучання.

Після Володимира і до "ниняшннго Ярослава", "до брата його Юрья" триває період княжих чвар, що і призвело до "погибель Руської землі", т. е. захопленню її ворогом.

Зіставлення "Слова о погибелі Руської землі" з літописами показує, що про "погибелі" землі російські люди стали говорити тільки після захоплення Батиєм Києва, який в очах народу продовжував залишатися центром Руської землі (про це ж свідчать билини). У зв'язку з цим найприродніше припустити, що "Слово о погибелі" було написано південцем, переселився на північ Русі, не раніше 1240, після падіння Києва. Цей твір можна віднести до жанру історико-публіцистичних "слів" - "мови", покликаної вселити в серця слухачів мужність, бадьорість, пробудити почуття гордості за свою землю, подвергшуюся опустошительному розгрому "мови немилостивого", "лютого", надихнути на боротьбу проти поневолювачів , для чого необхідно подолати "хвороба" - князівські усобиці.

"Слово про погибель Руської землі" породило обширну дослідницьку літературу, в якій висловлено ряд цікавих, часом суперечливих думок про час і місце створення цього твору, про його ставлення до "Житієм Олександра Невського" [1].[1]

"Житіє Олександра Невського"

"Житіє Олександра Невського", написане незабаром після смерті князя (пом. В 1263), створює ідеальний образ правителя, захисника своєї батьківщини від військових та ідеологічних посягань зовнішніх ворогів. Воно не вкладається в канони житійної літератури, і це розуміли давньоруські книжники, внісши його насамперед у склад літописів (перша редакція житія увійшла до складу Лаврентіївському та Другої Псковської літописів), і тільки в XVI ст. воно увійшло в "Великі Четьї-Мінеї" Макарія і "Пролог".

Сама назва твору дає визначення його специфіки: "Повісті про житіє і про хоробрість благовірного і великого князя Олександра" - розповідь про життя, головним змістом якої з'явилися подвиги "хоробрості". Основу житія Олександра Невського складають дві військові повісті про битву на Неві і на Чудському озері.

Ворогом Руської землі виступає в житії "король частини Рім'ския від полунощния країни"; тим самим автор підкреслює, що російському православному князю належить вступити в боротьбу з римсько-католицьким західним світом, що ставлять за мету захоплення "землі Александрової". Ворог сповнений впевненості у своїх силах: "в силі тяжце", "пихая духом ратним", "іштаяся божевіллям", "Загордився" шле він послів до Олександра зі словами: "Аще можеши противитися мені, то се єсмь вже зде, полон землю твою". Типологічно даний епізод близький епосу , "Девгеніево діяння", "Олександрії".

"Розгориться серцем", Олександр зміцнює свій дух молитвою, надходячи як личить благочестивому князю. Він звинувачує ворога в порушенні заповіді божией, повелевающей "зкіті НЕ преступающе в чюжую частина". Впевнений у правоті своєї боротьби, Олександр надихає війська і з "малою дружиною" спрямовується на ворогів. У бій він іде з вірою "до святима мученікома Борису і Глібу". Так мотивується в житії бачення старійшини землі Іжорської Пелгуя: на ранковій зорі він бачить пливуть в насадити Бориса і Гліба, які поспішають на допомогу "небожу своєму князю Олександру".

Докладно описується в житії хід бою 15 липня 1240, велика увага приділяється подвигам Олександра та його хоробрим "шести мужам" - богатирським ратникам. Сам Олександр проявляє надзвичайна мужність і безстрашність в бою, він "поклади друк на ліци шведського короля гострим своїм копієм". Мужність і хоробрість відрізнялися "мужі" Александрова: Гаврило Алексія за єдиною дошці в'їхав на коні на ворожий корабель і побив незліченна безліч ворогів, його зіштовхнули у воду, але він виплив [це був знаменитий предок А. С. Пушкіна Радча (Радша)]; молодий новогородец Сава підрубав стовп золотоверхого шатра шведського короля, і падіння шатра викликало радість у російській таборі; Ратмір в пішому строю мужньо бився з ворогами і помер від ран на полі бою; Сбислав Якунович рубався з ворогами "єдиним Топорков, що не імеяіш страху в серці своєму". Ловчий князя Яків Полочанін наїхав з мечем на полк. Міша в пішому бою з дружиною "погуби трьох короблях римлян". При цьому повідомляється, що про подвиги цих славних "чоловіків" автор чув від "свого пана" Олександра Ярославовича.

Битва на Чудському озері з німецькими лицарями 5 квітня 1242 зображена в традиційній стилістичній манері військових повістей: "Бе ж тоді субота в'сходящю солнцю, і с'ступішася шпалери. І бисть січа зла і труск від копій ломленія і звук від перетину мечнаго, яко же і озеру померзьічо двигнути; і не бе бачити леду: покри бо ся кров'ю ".

Посилаючись на "самовидця", автор житія каже про допомогу Олександру небесного полку. Насправді Олександр в цій битві проявив неабиякий полководницький талант, розгадавши тактичний задум ворогів.

Князь повертається в Псков, ведучи біля коней полонених, "іже іменують собі божии ритори". Перемога приносить Олександру, підкреслює житіє, всесвітню славу: "Інакше вважатися ім'я його по всіх країнах і до моря Егіпетьскаго і до гір Араратьских і обоняя країну моря Варяжьскаго і до Великого Риму ".

Про інших військових подвиги Олександра житіє повідомляє коротко: "єдиним виїздом" він перемагає 7 ратей "мови Літов'скаго".

Багато місця відводиться в житії взаєминам Олександра з Ордою. "Цар сильний на Вьсточней країні" шле російському князю своїх послів, і їх мова служить своєрідним виправданням поїздки Олександра в Орду. "В силі велице" він приходить у Володимир: І бисть грізний приїзд його, і промчить звістку його і до гирла Волги. І розпочата дружини моавітьския (татарські) полошаті (устрашати) діти своя, ркуще: "Олександр їде"!

Обміркувавши і отримавши благословення єпископа, Олександр йде в Орду. Як поводиться там князь, житіє замовчує, відзначаючи тільки подив Батия: "Істина ми сказасте, яко несть подібна сему князя".

Якщо Олександру Батий вшановує, то по відношенню до його менший брат проявляє гнів. Причини гніву автор не вказує і лише зазначає, що його проявом було полон Суздальської землі ординським воєводою Неврюя. Це дає привід автору житія прославити Олександра - ідеального правителя, який "церкви в'здвігну, гради іспольні, люди распужениа собра в доми своя".

Прославленню Олександра - захисника православ'я - присвячений в житії оповідання про прихід на Русь папських послів. Олександр відкидає їх пропозицію прийняти католицтво, і в цьому автор житія бачить торжество національної політики російського князя.

Лаконічно повідомляє житіє про насильства ворога і вторинному ходінні князя в Орду, щоб "отмолітілюдіі і від біди тоя", т. е. від участі російських воїнів в походах татарських військ.

Завершується житіє сказанням про смерть Олександра (він був отруєний в Орді) в Городці і його похованні у Володимирі. Народ оплакує улюбленого князя, "яко землі потрясти". Звертаючись до народу, митрополит Кирило каже: "Чада мої, розумійте, яко вже зайде сонце землі Суждальской!" - "Уже погибаемь!" - Відповіла натовп. У агіографічної традиції описано посмертне чудо Олександра: подібно

Олексію (під ім'ям Олексія Олександр перед смертю був пострижений у схиму), божому людині, він простягає руку з гробу і бере "прощальну грамоту" у митрополита.

Характерною особливістю житія є постійна присутність автора-оповідача. Він поспішає заявити про своє упокорювання у вступі до житія. Сам він "Самовидець ... віку його", "домочадець", про Олександра він також чув "від отець своїх". Його присутність постійно відчувається у відборі та інтерпретації матеріалу. Олександр у зображенні автора є осередком кращих якостей прославлених героїв старозавітної історії: краса особи його подібна красі Йосипа, сила - частина сили Самсона, премудрість - Соломона, а хоробрість-римського царя Веспассіана. Так за допомогою ретроспективної історичної аналогії житіє прославляє красу, силу, мудрість і хоробрість Олександра. Цікаво, що серед цих якостей не знайшлося місця християнських чеснот - лагідності і смиренності.

Автор захоплюється героєм, пишається ним, співчуває йому. Емоційне напруження досягає найвищої точки в кінці житія: "О, горе тобе, бідний чоловіче! Како можеши Написати кончину пана свого! Како не впаде ти зіницю укупі з сльозами! Како само не урве серце твоє від корения!" Він гіперболізує почуття скорботи і горя : "Батька бо оставити людина може, а добра пана не Потужні оставити: аще б лзе, і в домовину б лізли з ним!"

Таким чином, "Житіє Олександра Невського" виявляє тісний зв'язок як з агіографічної літературою, так і з військовими повістями. Його автором був житель Галицько-Волинської Русі, який переселився разом з митрополитом Кирилом III у Володимир [2]. Дослідники встановили зв'язок стилю житія з Галицькою літописом, "Девгеніево діяння", "Історією Іудейської війни" Йосипа Флавія, "Сказання про Бориса і Гліба" і паремійних читанням.[2]

"Житіє Олександра Невського" стає зразком пізніших княжих життєписів, зокрема житія Дмитра Донського. Ім'я Олександра Невського користується популярністю в Московській державі. Він надає допомогу (вже в якості святого патрона Руської землі) Дмитру Донському в перемозі над монголо-татарськими завойовниками, Івану Грозному при облозі Казані, а Петро I робить Олександра Невського патроном Петербурга.

  • [1] Див .: Гудзій Н. К. "Слово про погибель Руської землі" // ТОДРЛ. М .; Л., 1956. Т. 12. С. 527-545; Бегунов Ю. К. Пам'ятник російської літератури XIII століття: "Слово про погибель Руської землі". М .: Л., 1965.
  • [2] Див .: Лихачов Д. С. Галицька літературна традиція в Житії Олександра Невського Ц Лихачов Д. С. Дослідження з давньоруської літератури. Л., 1986. С. 201-225.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук