Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Сказання про Мамаєвому побоїще"

У середині XV ст. на основі літописної повісті про Куликовську битву, "Задонщина" і усних переказів було створено "Сказання про побоїще великого князя Дмитра Івановича", що дійшов до нас у численних списках (більше 100), у чотирьох редакціях. В "Оповіді" з'явилося багато нових подробиць, окремих поетичних епізодів: посилка Захарії Тютчева до Мамаю з дарами, відвідування Дмитром Троїцького монастиря, поєдинок богатиря Пересвіту з ординським велетнем, випробування Дмитром прийме перед боєм (він слухає землю, крики звірів, птахів, вдивляється в вогні багать ворожого табору), обмін Дмитра одягом і конем з боярином Михайлом Бренко, героїчна загибель Бренко, розповідь про подвиг одного з рядових учасників бою - Юрки-шевця; нарешті, після бою самого великого князя довго не могли розшукати і знаходять його під посіченою березою "вразливий велми".

В "Оповіді" значно посилений релігійний елемент. Численними монологами-молитвами підкреслюється благочестя Дмитра. В одній з редакцій на перше місце висунутий митрополит Кипріян, до якого великий князь - його "духовний син" - ставиться з великою повагою і послухом. Насправді Кипріан під час Куликовської битви перебував у Києві. "Сказання" же прагнуло підкреслити повне єднання світської і церковної влади.

У старшій редакції "Сказання" литовський князь Ягайло, союзник Мамая, замінений його батьком Ольгердом, що, дійшовши до Одоевом, дізнався про рух російських військ і вирішив зупинитися, а після перемоги Дмитра "з студії багатьом" повернувся в свою землю.

"Сказання" побудоване на контрасті стійкості, мужності, християнського благочестя російських і хвастощів, гордості, нечестивости Мамая і його союзників. Автор "Сказання" не шкодує чорної фарби для зображення ворогів Руської землі. Плодом вимислу є численні "мови", якими через послів обмінюються Олег, Мамай і Ягайла. Правда, Олег Рязанський потім розкаюється в тому, що хотів змінити православній вірі, і відмовляється з'єднатися з силами Ольгерда (Ягайла).

Осоромлений і зганьблений на полі Куликовому Мамай біжить в Кафу. "Гневашеся і яряся зело", він збирається знову йти на Руську землю, але його війська розбиті "на Колках" царем Тохтамишем. Загибель Мамая в Кафе, де він був убитий "жодним купцем", характеризується в "Оповіді" як справедлива відплата безбожного царя, який "іспровр'же зло живіт свої".

Характерна особливість "Сказання про Мамаєвому побоїще" - наявність художнього вимислу, "промов" персонажів, елементів "психологізму". Це свідчить про прагнення автора внести в оповідання елемент цікавості, белетризованій його. У стилі "Сказання" широко представлена книжкова риторика, що поєднується з поетичним стилем військової повісті та елементами ділової писемності. Пройняте патріотичним пафосом, "Сказання" підкреслювало політичне значення Москви і московського великого князя, який об'єднав всіх руських князів і завдяки цьому здобув перемогу.

"Сказання про Мамаєвому побоїще" увійшло в "Синопсис" XVII ст., А потім не раз піддавалося літературній обробці: драматург початку XIX ст. В. А. Озеров на його основі створив патріотичну трагедію "Дмитро Донський", радянський письменник С. Бородін використовував матеріал повести в романі "Дмитро Донський". В. Саянов створив поему "Слово про Мамаєвому побоїще". У циклі віршів А. Блоку "На пале Куликовому" також знаходимо відгомони цього твору.

"Повість про Московському взяття від царя Тохтамиша"

Перемога на полі Куликовому сприяла зростанню національної самосвідомості, зміцнювала думка -для успішної боротьби з поневолювачами необхідно знищити "ворожнечу", "поділ" князів. Ця ідея втілена в повісті "Про Московському взяття від царя Тохтамиша і про полонення землю Руське" в 1382 Повість відома в двох редакціях: перша була, мабуть, створена в урядових колах, друга, вміщена в IV Новгородської, Софійській I і Воскресенської літописах, цікава демократизмом змісту і фактографічності. Вона, ймовірно, була написана в посадських колах і відображає їх смаки, загальну тенденцію демократизації історичної повісті. У цій редакції в центрі "колективний" герой - рядові учасники події - ремісники і купці ("сукнороби" і "сурожане"). "Створивши віче", городяни очолюють боротьбу з ворогом, обложили Москву. Вони припиняють виниклу в місті "смуту" (Дмитро Іванович, не отримавши підтримки інших князів, виїхав з міста збирати сили). "Сташа на всіх воротех градских", городяни не пускають тих, зокрема митрополита Кипріяна, хто хотів би покинути обложене місто, і починають мужньо битися з ворогом. У повісті прославляється подвиг "Москвітіна СУКОННИК" Адама, який, спостерігши ворожого воїна "нарочита і славна", "спусти стрілу на нього і його само вразливий ще в серці його гнівливе і незабаром смерть йому нанесе" і тим заподіяв велику скорботу осаждавшим.

Тільки обманом ворогам вдається оволодіти містом: москвичі повірили брехливим словами суздальських княжичів і відкрили ворота. Яскраво зображено шаленство увірвалися в місто ворогів, які зрадили всі вогню і мечу, не пощадили ні старих, ні немовлят, ні жінок.

Повість засуджує "неодіначество" князів, зрадницьку політику Олега Рязанського, який пропустив полчища Тохтамиша через свої землі, і віроломство синів Дмитра Костянтиновича Суздальського, повіривши яким москвичі відкрили ворота.

Фактографічность опису поєднується з великою виразністю окремих художніх деталей, ліричним плачем з приводу розорення міста. У повісті немає релігійної фантастики, благочестивих міркувань, тільки в її початок повідомляється про грізне небесне знамення - появі хвостатої комети, що стала "копейного чином".

Намітилася в "Повісті про Московському взяття від царя Тохтамиша" демократична тенденція не отримала розвитку в історичних жанрах московської літератури кінця XIV-початку XV ст. Надалі її можна виявити в псковської літературі, а повною мірою вона проявиться у творах XVII ст.

Інший характер носить "Повість про Темір-Аксаке", що відбила події 1395 Вона включає легендарне життєпис Тамерлана, сказання про перенесення в Москву Володимирської ікони Богоматері і грізне бачення небесних полків Темір-Аксаков, наслідком стало раптова втеча завойовника. Повість готує грунт для появи політичної теорії спадкоємності Москвою візантійського та київського спадщини.

Друга чверть XV ст. ознаменувалася останньої тривалої міжусобної боротьбою Василя II (Темного) з дядьком Юрієм Дмитровичем Звенигородським і його сином Дмитром Шемяка. Вона закінчилася перемогою московського князя. Василь II відкинув Флорентійську унію 1439, підкоряло візантійську православну церкву римсько-католицької. У 1448 р російська церква оголосила себе автокефальною (незалежною) від Константинополя, і собором російських єпископів на митрополичий престол був обраний Іона. Ця подія мала важливе політичне значення. Воно затвердило думка про те, що Москва є світовим центром і берегинею істинного православ'я, чистота якого втрачена греками, які вступили в союз з "безбожними латинянами".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук