"Сказання про Мамаєвому побоїще"

У середині XV ст. на основі літописної повісті про Куликовську битву, "Задонщина" і усних переказів було створено "Сказання про побоїще великого князя Дмитра Івановича", що дійшов до нас у численних списках (більше 100), у чотирьох редакціях. В "Оповіді" з'явилося багато нових подробиць, окремих поетичних епізодів: посилка Захарії Тютчева до Мамаю з дарами, відвідування Дмитром Троїцького монастиря, поєдинок богатиря Пересвіту з ординським велетнем, випробування Дмитром прийме перед боєм (він слухає землю, крики звірів, птахів, вдивляється в вогні багать ворожого табору), обмін Дмитра одягом і конем з боярином Михайлом Бренко, героїчна загибель Бренко, розповідь про подвиг одного з рядових учасників бою - Юрки-шевця; нарешті, після бою самого великого князя довго не могли розшукати і знаходять його під посіченою березою "вразливий велми".

В "Оповіді" значно посилений релігійний елемент. Численними монологами-молитвами підкреслюється благочестя Дмитра. В одній з редакцій на перше місце висунутий митрополит Кипріян, до якого великий князь - його "духовний син" - ставиться з великою повагою і послухом. Насправді Кипріан під час Куликовської битви перебував у Києві. "Сказання" же прагнуло підкреслити повне єднання світської і церковної влади.

У старшій редакції "Сказання" литовський князь Ягайло, союзник Мамая, замінений його батьком Ольгердом, що, дійшовши до Одоевом, дізнався про рух російських військ і вирішив зупинитися, а після перемоги Дмитра "з студії багатьом" повернувся в свою землю.

"Сказання" побудоване на контрасті стійкості, мужності, християнського благочестя російських і хвастощів, гордості, нечестивости Мамая і його союзників. Автор "Сказання" не шкодує чорної фарби для зображення ворогів Руської землі. Плодом вимислу є численні "мови", якими через послів обмінюються Олег, Мамай і Ягайла. Правда, Олег Рязанський потім розкаюється в тому, що хотів змінити православній вірі, і відмовляється з'єднатися з силами Ольгерда (Ягайла).

Осоромлений і зганьблений на полі Куликовому Мамай біжить в Кафу. "Гневашеся і яряся зело", він збирається знову йти на Руську землю, але його війська розбиті "на Колках" царем Тохтамишем. Загибель Мамая в Кафе, де він був убитий "жодним купцем", характеризується в "Оповіді" як справедлива відплата безбожного царя, який "іспровр'же зло живіт свої".

Характерна особливість "Сказання про Мамаєвому побоїще" - наявність художнього вимислу, "промов" персонажів, елементів "психологізму". Це свідчить про прагнення автора внести в оповідання елемент цікавості, белетризованій його. У стилі "Сказання" широко представлена книжкова риторика, що поєднується з поетичним стилем військової повісті та елементами ділової писемності. Пройняте патріотичним пафосом, "Сказання" підкреслювало політичне значення Москви і московського великого князя, який об'єднав всіх руських князів і завдяки цьому здобув перемогу.

"Сказання про Мамаєвому побоїще" увійшло в "Синопсис" XVII ст., А потім не раз піддавалося літературній обробці: драматург початку XIX ст. В. А. Озеров на його основі створив патріотичну трагедію "Дмитро Донський", радянський письменник С. Бородін використовував матеріал повести в романі "Дмитро Донський". В. Саянов створив поему "Слово про Мамаєвому побоїще". У циклі віршів А. Блоку "На пале Куликовому" також знаходимо відгомони цього твору.

"Повість про Московському взяття від царя Тохтамиша"

Перемога на полі Куликовому сприяла зростанню національної самосвідомості, зміцнювала думка -для успішної боротьби з поневолювачами необхідно знищити "ворожнечу", "поділ" князів. Ця ідея втілена в повісті "Про Московському взяття від царя Тохтамиша і про полонення землю Руське" в 1382 Повість відома в двох редакціях: перша була, мабуть, створена в урядових колах, друга, вміщена в IV Новгородської, Софійській I і Воскресенської літописах, цікава демократизмом змісту і фактографічності. Вона, ймовірно, була написана в посадських колах і відображає їх смаки, загальну тенденцію демократизації історичної повісті. У цій редакції в центрі "колективний" герой - рядові учасники події - ремісники і купці ("сукнороби" і "сурожане"). "Створивши віче", городяни очолюють боротьбу з ворогом, обложили Москву. Вони припиняють виниклу в місті "смуту" (Дмитро Іванович, не отримавши підтримки інших князів, виїхав з міста збирати сили). "Сташа на всіх воротех градских", городяни не пускають тих, зокрема митрополита Кипріяна, хто хотів би покинути обложене місто, і починають мужньо битися з ворогом. У повісті прославляється подвиг "Москвітіна СУКОННИК" Адама, який, спостерігши ворожого воїна "нарочита і славна", "спусти стрілу на нього і його само вразливий ще в серці його гнівливе і незабаром смерть йому нанесе" і тим заподіяв велику скорботу осаждавшим.

Тільки обманом ворогам вдається оволодіти містом: москвичі повірили брехливим словами суздальських княжичів і відкрили ворота. Яскраво зображено шаленство увірвалися в місто ворогів, які зрадили всі вогню і мечу, не пощадили ні старих, ні немовлят, ні жінок.

Повість засуджує "неодіначество" князів, зрадницьку політику Олега Рязанського, який пропустив полчища Тохтамиша через свої землі, і віроломство синів Дмитра Костянтиновича Суздальського, повіривши яким москвичі відкрили ворота.

Фактографічность опису поєднується з великою виразністю окремих художніх деталей, ліричним плачем з приводу розорення міста. У повісті немає релігійної фантастики, благочестивих міркувань, тільки в її початок повідомляється про грізне небесне знамення - появі хвостатої комети, що стала "копейного чином".

Намітилася в "Повісті про Московському взяття від царя Тохтамиша" демократична тенденція не отримала розвитку в історичних жанрах московської літератури кінця XIV-початку XV ст. Надалі її можна виявити в псковської літературі, а повною мірою вона проявиться у творах XVII ст.

Інший характер носить "Повість про Темір-Аксаке", що відбила події 1395 Вона включає легендарне життєпис Тамерлана, сказання про перенесення в Москву Володимирської ікони Богоматері і грізне бачення небесних полків Темір-Аксаков, наслідком стало раптова втеча завойовника. Повість готує грунт для появи політичної теорії спадкоємності Москвою візантійського та київського спадщини.

Друга чверть XV ст. ознаменувалася останньої тривалої міжусобної боротьбою Василя II (Темного) з дядьком Юрієм Дмитровичем Звенигородським і його сином Дмитром Шемяка. Вона закінчилася перемогою московського князя. Василь II відкинув Флорентійську унію 1439, підкоряло візантійську православну церкву римсько-католицької. У 1448 р російська церква оголосила себе автокефальною (незалежною) від Константинополя, і собором російських єпископів на митрополичий престол був обраний Іона. Ця подія мала важливе політичне значення. Воно затвердило думка про те, що Москва є світовим центром і берегинею істинного православ'я, чистота якого втрачена греками, які вступили в союз з "безбожними латинянами".

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >