Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Житійної література

В кінці XIV - початку XV ст. в агіографічної літературі відбувається відродження і розвиток ріторіческо- панегіричного стилю літератури Київської Русі, або, як його визначає Д. С. Лихачов, експресивно-емоційного. Це пов'язано з підйомом національної самосвідомості, викликаного боротьбою з іноземними поневолювачами, формуванням ідеології централізованої держави, зміцненням авторитету великокнязівської влади. Ідея служіння Руській землі (усвідомлення необхідності заради цього перемогти "страх ненависної ворожнечі світу цього") була визначальною ідеєю часу. Вона отримує своє втілення як у літературі, так і в образотворчому мистецтві, де на перший план висувається моральний ідеал людини цілеспрямованої, стійкого, здатного до самопожертви в ім'я блага народу, блага держави. Прославленню, звеличенню цього морального ідеалу і служив риторичне-панегирический стиль кінця XIV-початку XV ст., Заснований на традиціях київської літератури і багатому досвіді південнослов'янських літератур.

Звернення до цього стилю пов'язують з так званим другим южнославянским впливом. Сербія і Болгарія переживають в XIV ст. період свого політичного та культурного розквіту. Розвитку літератури в цих країнах сприяла реформа в галузі книжності, проведена патріархом Тирновським Евфимием. Ця реформа торкнулася принципів перекладу на слов'янську мову грецьких текстів. Було висунуто вимога неухильного дотримання грецьким зразкам. Велика увага приділялася формі: особливостям графіки, написання. Євфимій і його учні вважали, що слово нерозривно пов'язане з сутністю званого предмета, явища. Зрозуміти предмет - значить правильно назвати його; кожна буква має певне значення, і її зміна змінює зміст слова. Піднесений давньослов'янський мову противопоставлялся живої розмовної мови.

Реформа Євфимія втілилася в нових перекладах текстів "писання" і в створених ним і його учнями агіографічних творах, що перетворилися на урочисті панегірики. Цей новий стиль "звивистість", або "плетіння" "словес", і був нібито перенесений на Русь в кінці XIV - початку XV ст. вихідцями з південнослов'янських країн митрополитом Кіпріану, Григорієм Цамблаком, Пахомієм Логофет. У свою чергу російські книжники, перебуваючи на Афоні і Константинополі і спілкуючись в цих культурних центрах православного Сходу з болгарськими, сербськими та грецькими ченцями, засвоювали норми цього стилю [1].[1]

Риторичні-панегирический стиль спочатку набуває поширення в агіографії, де житіє стає "урочистим словом", пишним панегіриком російським святим, що являють собою духовну красу і силу свого народу. Змінюється композиційна структура житія: з'являється невелике риторичне вступ, центральна біографічна частина скорочується до мінімуму, самостійне композиційне значення набуває плач за померлим святому і, нарешті, похвала, якій відводиться головне місце. Цей стиль ще ігнорує психологію людини в цілому, його характер, але письменники починають описувати різні почуття, які як би живуть поза людей.

Однак і абстрактний психологізм був значним кроком уперед у художньому розвитку давньої літератури. У творах почали з'являтися психологічні мотивування вчинків героїв, зображення динаміки почуттів. Біографія християнського подвижника стала розглядатися як історія його внутрішнього розвитку. Важливим засобом зображення душевних станів людини стають розлогі і витіюваті речи-монологи.

Опис почуттів заслоняло і відсувало на другий план зображення подробиць подій. Тому фактам з життя подвижника великого значення не надавалося; якщо їх бракувало, то вони просто вигадую, оскільки письменники того часу прагнули всі виводити з загальних істин. У текст вводилися розлогі авторські риторичні відступу, міркування морально-богословського характеру.

Форма викладу твору була розрахована на створення певного настрою. Цій меті служили оціночні епітети, метафоричні порівняння, зіставлення з біблійними персонажами.

Першим твором, написаним емоційно-експресивним стилем, було "Житіє Петра митрополита" Кипріяна. Кипріан спирався на працю свого попередника Ростовського єпископа Прохора.

Переробляючи його текст, Купріян не тільки прикрашає стиль оповіді, а й насичує його новими політичними ідеями. Він вбачає спільність долі митрополита Петра, що не визнаного тверським князем, зі своєю власною і своїми взаєминами з московським князем Дмитром Івановичем. Більше того, Купріян підкреслює головне значення церковної влади.

  • [1] Див .: Лихачов Д. С. Деякі завдання вивчення другого південнослов'янського впливу в Росії. М., 1958; Дмитрієв Л. А. Невирішені питання експресивно-емоційного стилю XV в. // ТОДРЛ. М .; Л., 1964. Т. 20. С. 72-89.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук