Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Слово про житіє і про представленні Дмитра Івановича"

Цій тенденції протистоїть "Слово про житіє і смерті великого князя Дмитра Івановича царя русьскаго", створене, мабуть, незабаром після смерті князя (пом. 19 травня 1389). За своєю формою -це урочиста промова, що прославляє великого князя московського - переможця монголо-татарських завойовників не тільки як святого, прикрашеного усіма християнськими чеснотами, але і як царя - ідеального правителя всієї Руської землі, що мало важливе політичне значення.

"Слово про житіє" складається з трьох частин: біографії князя, плачучи Євдокії і похвали.

Біографія Дмитра дається в релігійно-моралістичному плані. Використані лише найсуттєвіші факти з життя князя: одруження у шістнадцятирічному віці на Євдокії, будівництво мурів московського Кремля, битва з монголами на річці Боже і Куликовська битва. "Слово про житіє" не стосується взаємин Дмитра з митрополитом Кіпріану, не згадано і митрополит Олексій, який був регентом-правителем на початку князювання Дмитра, мимохіть згаданий Сергій Радонезький. Мабуть, автор свідомо оминув ці факти, підкреслюючи головне значення влади "царя Руського".

Благочестивий князь протиставлений в "Слові про житіє *" безбожному "," безстудному "Мамаю. Контрастність цих образів підкреслюється самовпевненої промовою-монологом Мамая, благочестивої молитвою Дмитра і його промовою, зверненою до князів Руської землі і вельможам. Ця промова -плод художнього вимислу автора , про що свідчить її ритмічне побудова.

"Слово про житіє" передає повну одностайність князів і вельмож, які іменують Дмитра "російським царем" і готові "живіт свій положити", служачи йому.

В "Слові о житії" дано узагальнений опис Куликовської битви традиційними формулами військових повістей. Битва на Куликовому полі порівнюється з битвою Ярослава Володимировича зі Святополком, "злочестівий Мамай" іменується "другим Святополком". Автор "Слова про житіє" підкреслює, що перемога здобута Дмитром за допомогою небесних сил: "заступника Руської землі" митрополита Петра, сродников князя " святих Бориса і Гліба ". Оцінюючи значення перемоги, "Слово про житіє" стверджує, що її результатом з'явився світ - "тиша в Руське землі", зміцнення влади московського царя: "... і все подруце його подклонішася, расколніці ж і мятежніці царства його ecu погибо- ша" . У цих словах виражена основна політична ідея твору.

Створюючи агіобіографіі Дмитра, автор "Слова про житіє" не просто говорить про благочестивого походження князя "від благородних і Пречесний батькові чи матері", а встановлює його генеалогію, підкреслюючи, що Дмитро - онук "собрателя Руське землі" Івана Даниловича "і корени святого, і богом насаджень саду галузь благоплодна і колір прекрасний царя Володимира, нового Констянтина ... ". Послідовно проводиться думка про те, що" скіпетр держави Русьския земля "Дмитро взяв у спадок. Це свідчить про те, що вже до кінця XIV - початку XV ст. ідея київського спадщини ввійшла у свідомість московських книжників.

Просторе й витіювато перелік християнських чеснот князя, що завершується дидактичним зверненням: "... та се чуючи, царя і збираються, навчіться тако творити".

Велике місце в "Слові про житіє" відводиться плачу княгині Євдокії і похвалі.

Плач вдови сходить до традиції усній причету [1]: "Коко умре, животі мій драгий, мене едину вдовою залишивши? Почто аз преже тобі не умрох? Како Заїді, світло очию моєю? .. Кольорі мій прекрасний, що рано в'янути? .. Сонце моє, рано заходиш; месяць мій прекрасний, рано погибаеші; зірко східна, почто на захід грядеши? "[1]

Євдокія звертається до померлого, як до живого, і як би веде з ним бесіду. Зіставлення покійного з "сонцем", "місяцем", "Захід зірки", "Зів'ялого садом" характерні для народної поезії.

Однак народні елементи отримують книжкове риторичне оформлення, і плач набуває характеру пишного урочистого панегірика, прославляючого християнські чесноти князя. Плач органічно перетворюється на похвалу, завдання якої вселити слухачеві (читачеві) думка про велич прославляемого особи, його моральної і політичної висоті. Автор підкреслює, що чесноти Дмитра не можна виразити і списати простим людським словом.

Риторичним питанням "Кому уподібню ...?" Вводиться в похвалу розлогий перелік зіставлень прославляемого особи з біблійними персонажами. Порівняння Дмитра з Адамом, Ноєм, Авраамом, Мойсеєм показували велич героя; при цьому постійно підкреслювалося, що Дмитро своєю величчю перевершує всіх біблійних патріархів і пророків.

Автор "Слова про житіє" вдається до прийомів ораторської прози Київської Русі, і зокрема використовує окремі стилістичні формули "Слова про закон і благодать" Іларіона. При цьому знову говорить про Володимира Святославича, але якщо Володимира прославляє тільки Київ, то Дмитра Івановича - вся Руська земля.

Використовуючи як літературних зразків "Житіє Олександра Невського", паремійних читання про Бориса і Гліба, "Слово про житіє" переслідувало ясну політичну мету: прославити московського князя, переможця Мамая, як володаря всієї Руської землі, спадкоємця Київської держави, оточити влада князя ореолом святості і підняти його політичний авторитет на недосяжну висоту. Творчість Єпіфанія Премудрого. Значний внесок у розвиток давньоруської агіографічної літератури кінця XIV - початку XV ст. вніс талановитий письменник Єпіфаній Премудрий. Більшу частину свого життя (31 рік) він провів у стінах Троїце-Сергієва монастиря. Початкову освіту отримав, мабуть, в Ростові, де в юності постригся в монастирі Григорія Богослова "поблизу єпископії". Цей монастир привернув Єпіфанія своєю бібліотекою: "книгою багатьох бяху ту задоволені". Тут він зустрівся з майбутнім героєм свого твору Стефаном, з яким вів неодноразові бесіди: "... спирии про слово або коемждо вірші, або про Строцев". Єпіфаній здійснив подорож по християнському Сходу, побував на Афоні, де познайомився з кращими зразками візантійської, болгарської та сербської літератур. Різнобічність інтересів зблизила його з знаменитим художником Феофаном Греком. Дуже цікаву характеристику Феофану дав Єпіфаній в листі тверскому єпископу Кирилу. Єпіфанія вразила в Греку його вільна манера "писати", "не дивлячись на зразки", і бесіди з художником, мабуть, не пройшли даром для письменника: емоційної експресії Феофановій кисті відповідає словесна експресія Єпіфанія. Невідомо, чи був знайомий письменник з іншим своїм геніальним сучасником, Андрієм Рубльовим, але, безумовно, на їхню творчість благотворний вплив мала морально-трудова атмосфера Троїце-Сергієва монастиря і особистість його ігумена Сергія Радонезького. Єпіфаній, як і Андрій Рубльов, висловив загальний підйом національної самосвідомості, викликаного історичною перемогою на Куликовому полі. Помер Єпіфаній близько 1420

Епифанию належать два твори: "Житіє Стефана Пермського" і "Житіє Сергія Радонезького". Створюючи агиобиографии своїх чудових старших сучасників, чиї імена "блищать яскравим сузір'ям в нашому XIV столітті", за словами В. О. Ключевського, "роблячи його зорею політичного і морального відродження Руської землі", Єпіфаній прагнув показати велич і красу морального ідеалу людини, правіше всього ставить спільну справу -справа зміцнення Російської держави.

"Житіє Стефана Пермського" було написано Епифанием, мабуть, незабаром після смерті Стефана У 1396 р Мета житія - прославити місіонерську діяльність російського монаха, що став єпископом у далекій комі-перм'яцькому землі, показати торжество християнства над язичництвом. Ретельно зібравши фактичний матеріал про Стефана, Єпіфаній оформляє його в витончений і урочистий панегірик.

"Житіє Стефана Пермського" відкривається риторичним вступом, далі йде біографічна частина і три плачу (пермських людей, пермської церкви і "Плач і похвала інока спісающа").

У вступі Єпіфаній розлого говорить про мотиви, які спонукають його взятися за перо: "... аще чи не написана будуть пам'яті заради, то ізидет' з пам'яті, і в минуща літа і преминемо родом зручний СІА ЗабВО будуть" ... Повідомляє про джерела , якими + він мав, приступаючи до роботи, і про зустрілися труднощі.

У біографічній частині дано ряд конкретних відомостей про життя і діяльність Стефана. Він народився в Устюзі, в сім'ї соборного клірика. Навчившись грамоті, прочитав багато книг Старого і Нового завіту, уважно слухав "чисті повісті" і "учительниє словеса", і сам "святия книга пісашехитре і набагато і борзо". Він заздалегідь готує себе до майбутній місіонерській діяльності: він "... вивчити сам мові пермьскому, і грамоту нову пермьскую зблизь, і абетка незнаеми счіні ... і книга русскиа на пермьскій мову Превед і преложи і препіса ". Більше того," Бажаю ж болшаго розуму ", Стефан вивчив грецьку мову" та книги грецький ізвиче. .. ".

Таким чином, перш ніж іти в Пермську землю, Стефан ретельно і всесторонньо готує себе до подвигу "вчителя". Єпіфаній говорить, що думка йти у Пермську землю і "учити люди некрещения" виникла у його героя "здавна". Розгориться духом і смуток, що "в Пермі человеци завжди жруще глухих кумиром і бісом молях", Стефан ставить метою свого життя "просвітити" цих людей.

Центральне місце займає в житії опис місіонерської діяльності Стефана. Він живе тривалий час серед комі-перм'яків і особистим прикладом впливає на язичників. Він веде енергійну боротьбу з язичницькими обрядами: розоряє "кумирню", зрубає "прокудлівую" (чарівну) березу, якій поклонялися пермяки, посрамляет волхва (шамана) Пама. Стефан проявляє велику силу волі, витримку, терпіння і переконаність, а також повне безкорисливість. Завдяки цим якостям він здобуває моральну перемогу. Стефан робить свою боротьбу з Памом предметом широкої гласності. Він пропонує волхву увійти з ним в палаюче багаття, опуститися в крижану ополонку. Від подібних випробувань Пам категорично відмовляється і остаточно втрачає авторитет у зирян. Здобувши перемогу, Стефан захищає Пама від люті перм'яків, які вимагають його страти, домагається заміни її вигнанням.

Єпіфаній Премудрий по-новому підходить до зображення негативного героя. Противник Стефана Пам - це особистість непересічна, що має великий вплив на перм'яків. Він прагне переконати своїх співвітчизників не брати християнства, вбачаючи в Стефане ставленика Москви: "Від Москви чи може що добро бити нам? Чи не звідти нам тяжкості биша, і данини тяжкі та насильства, і тивуни і доводщіци і пріставніци?" "Мова" Пама робить образ язичницького волхва психологічно переконливим, життєво достовірним. Перемога над Памом дається Стефану нелегко, зазначає Єпіфаній, і цим ще більше підкреслює значення особистості переможця, його морального прикладу.

Єпіфаній вводить в житіє і елементи критики духовенства, церковних ієрархів, які домагаються своїх посад шляхом боротьби з суперниками, "наскакуючи" один на одного, шляхом підкупу.

Головну заслугу Стефана Єпіфаній бачить в його просвітницької діяльності, у створенні пермської абетки та переказ на пермський мову книг "священного писання": Коль багато років мнози філософи еллінстіі с'біралі і составлівалі грамоту грецьку і ледь уставили мноземі труди і багатьма часу ледь склали; перм'скую оці грамоту єдиний черьнец' склав, єдиний склав, єдиний счініл, єдиний калогер, єдиний мних, єдиний інок, Стефан глаголю, пріснопомнімий єпископ, єдиний в єдино час, а не по багато часи і літа, якоже і вони, але єдиний інок, єдиний вьедінениі і усамітнюється, єдиний, самоті, єдиний у єдиного бога допомоги просячи, єдиний єдиного бога на допомогу закликають, єдиний єдиному богу моляся і глаголя ... "Перед нами типовий зразок риторичної мови, побудований на единоначалии -" єдиний ", на широкому залученні синонімічних виразів.

Особливої майстерності в "плетінні словес" Єпіфаній досягає в "Плачі приміських людей", "Плаче пермської церкви" і "Плачі і похвалі інока спісающа". Єпіфаній користується риторичними питаннями і вигуками, зіставленнями з біблійними персонажами, метафоричними порівняннями, єдиноначальності. Він не знаходить слів, щоб по достоїнству прославити велич подвигу пермського єпископа: "Але що тя НАРЕК, про єпископа, або що тя іменую, або чім тя закличу, і како тя віщувало, або чім тя меню (що про тебе скажу), або що ти запрошу (проголошу), како похвалю, како пошту, какублажю, како розкладу (викладу) і како хвалу ти с'плету? "І Єпіфаній, немов мереживо, плете словесну хвалу Стефану. Вражає надзвичайне багатство словника, розмаїття синонімів, які вживає Єпіфаній. Наприклад. Єдін той був у нас єпископ, то ж був нам законодавець і законоположник, то ж хреститель, і апостол, і проповідник, і благовісник, і сповідник, святитель, учитель, чістітель, відвідувач, правитель, зцілитель, архієреї, стражевожь, пастир , наставник, сказатель, батько, єпископ ".

У похвалі деколи зустрічаємо до 20-25 синонімічних епітетів, за допомогою яких автор прагне виразити свої почуття поваги і захоплення героєм.

В "Плачі приміських людей" Єпіфаній передає "сердечну тугу", горе новонавернених християн, що позбулися "доброго пана і вчителя", "доброго пастуха і правителя". У книжкову риторику плачу вкраплюються окремі фольклорні мотиви, характерні для народних вдовині голосінь: "Камо Заїді доброта твоя, камо одійшов від нас, або камо ся ecu справ від нас Ізіди, а нас сірих залишив ecu ... хто ж Чи може втішити печаль нашу, обдержащую ни, до кого чи вдамося або до кого зрост ... "

У цьому плачі пермські люди висловлюють свою "образу" на Москву, в чому багато дослідників бачать антимосковську тенденцію "Житія

Стефана Пермського ". Однак уважне вивчення політичної тенденції житія не дає підстав для такого твердження. Єпіфаній підкреслює, що вся діяльність Стефана була спрямована на загальне благо Руської землі.

Плачі в "Житті Стефана Пермського" висловлюють не тільки почуття скорботи приміських людей, а й почуття захоплення, подиву перед величчю подвигу героя.

В "Плач і похвалу інока спісающа" Єпіфаній включає окремі моменти, пов'язані з особистим життям (зустрічі зі Стефаном і суперечки з ним), ліричний роздум про неї: "На жаль, мені, како скончаю моє житіє, како преплову се море велике й просторе, Ширшов, печалное, многомутное, що не стояще, смятущееся ... "і традиційне для образу агиографа самоприниження.

Воно підкреслювало, з одного боку, велич подвигу героя, а з іншого - словесне мистецтво самого автора, якого тягне "на похвалу і на плетіння словес" любов до героя. Єпіфаній так характеризує свій стиль: "Та й аз многогрішний і нерозумний, последуя необрізановустий Похвалений твоїх, слово плентаються і слово плодящі, і словом почтіті Мняще, і від словес похвалу с'біраа, і набуває, і приплітати ..."

Свої "словеса" Єпіфаній запозичив з різних книжкових джерел, широко використовуючи тексти писання, цитуючи по пам'яті творіння "батьків церкви", Патерик, Палею і Хронограф, твори Чорноризця Храбра.

У створенні урочистого риторичного стилю Єпіфаній спирався на традиції літератури Київської Русі, і зокрема -на "Слово про закон і благодать" Іларіона.

"Житіє Стефана Пермського" порушувало традиційні рамки канону своїм розміром, кількістю фактичного матеріалу, що включав етнографічні відомості про далеке Пермському краї, критику симонії ("поставлення" на церковні посади за гроші); новим трактуванням негативного героя; відсутністю опису як прижиттєвих, так і посмертних чудес; композиційною структурою. Мабуть, Єпіфаній призначав його для індивідуального читання і, подібно своєму другові Феофану Греку, писав незважаючи на канонічні зразки.

Близько 1417-1418 рр. Єпіфаній створив "Житіє Сергія Радонезького". Воно написано з великої історичною точністю, але стиль викладу менш ріторічен. Єпіфаній добре передає факти біографії Сергія, з ліричною теплотою говорить про його діяльності, пов'язаної з боротьбою проти "ненависної ворожнечі", за зміцнення централізованої Російської держави.

Про роль Сергія Радонезького і Стефана Пермського в політичному і моральному відродженні Руської землі говорив В. О. Ключевський: "Сергий своїм життям, самою можливістю такого життя дав відчути заскорбевшему народу, що в ньому не все ще добре згасло і завмерло ... він відкрив їм очі на самих себе "[2]. "Божі угодники", хоч і відмовлялися від життєвих хвилювань, а постійно жили лише для світу. "Не від огиди віддалялися святі від світу, а для морального вдосконалення. Так, стародавні іноки жили майже на площі" [3], - зазначав Ф. М. Достоєвський.

Літературна діяльність Єпіфанія Премудрого сприяла утвердженню в літературі стилю "плетіння словес". Цей стиль збагачував літературну мову, сприяв подальшому розвитку літератури, зображуючи психологічні стани людини, динаміку його почуттів.

Діяльність Пахомія логофета

Розвитку риторичних-панегіріче- ського стилю сприяла літературна діяльність Пахомія логофета (Словоположніка). Серб за національністю, Пахомій здобув освіту на Афоні. Прибувши на Русь в 30-ті роки XV ст., Він прожив тут до кінця своїх днів (пом. 1484 р). Пахомій охоче виконував замовлення Москви, Новгорода: створював риторичні переробки багатьох творів попередньої житійної літератури, створював нові, догоджаючи політичним літературною смакам замовників - правлячих верхів Москви і Новгорода.

Перу Пахомія належать житія Сергія Радонезького (переробка житія, написаного Єпіфаній), митрополита Олексія, Варлаама Хутинського, архієпископа Іоанна, архієпископа Мойсея, "Сказання про Михайла Чернігівському та його боярина Федора". Заново Пахомием написані житія Никона (ігумена Троїце-Сергієва монастиря, наступника Сергія), архієпископа Новгородського Євфимія, Сави Вішерський і Кирила Білозерського.

Всі ці твори були приведені у відповідність з церковним каноном. Так, "Житіє Сергія Радонезького", створене Єпіфаній Премудрим, піддалося значного скорочення. Пахомій надавав житіям пишну, урочисту риторичну форму, розширював опис чудес.

Риторична форма деколи набувала у Пахомія гіпертрофований характер, розвиваючись на шкоду змісту.

Таким чином, московська література кінця XIV-XV ст. характеризується розвитком емоційно-експресивного стилю в агіографічної літературі. Цей стиль стверджує моральний ідеал подвижника і князя - "царя Російського", які присвятили себе загальній справі служіння державним інтересам. Поступово цей стиль проникає в історичне оповідання і публіцистику, видозмінюючи їх. У історичному оповіданні все більшу роль починає грати художній вимисел. Прагнучи до широких узагальнень, історична повість набуває не тільки політичний, але й філософський характер.

  • [1] Див .: Адріанова-Перетц В. П. Нариси поетичного стилю Стародавньої Русі. М .; Л., 1947. С. 144-147.
  • [2] Ключевський В. О. Благодатний вихователь російського народного духу. М., 1892. С. 29.
  • [3] Біографія, листи, замітки із записника Ф. М. Достоєвського. СПб., 1883. С. 370.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук