Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Сказання про кінець Новгорода

Після втрати Новгородом незалежності і остаточного приєднання до Москви в 1478 р складаються легенди про кінець Новгорода, що підкреслюють неминучість цієї події. Так, в літопис під 1045 вноситься сказання про розпису новгородської Софії грецькими майстрами: іконописці повинні були зобразити у куполі собору Спаса-вседержителя з благословляючою рукою, але рука його чудесним чином стискалася, хоча художники переписували її тричі. На третій день іконописці почули небесний голос: "Писарі, писарі, о писарі! Не пишіть мя благословляє рукою, напишіть мя стиснення рукою, аз бо в цей руці моїй цей Великий Новград тримаю; а коли ця рука моя пошириться, тоді буде граду сему кінця ... "Дійсно, Пантократор (Вседержитель) Софійського новгородського собору зображений не з" простертою длань ", а зі стислою рукою. Під час Великої Вітчизняної війни фреска була зруйнована прямим попаданням німецького снаряда.

Під 1471 літопис повідомляє про страшну бурю, яка зламала хрест на Софійському соборі, про появу крові на двох трунах, про сльози від ікони Богородиці. Всі ці страшні знамення віщували поразку новгородців в битві з московськими військами на річці Шелони в 1472 р .; наслідком цієї поразки і стало остаточне приєднання Новгорода до Москви.

Велика кількість легенд про падіння Новгорода вноситься в житійної літературу. Так, в "Житії Михайла Клопского" поміщений цікавий епізод зустрічі Михайла з новгородським архієпископом Евфимием. Михайло повідомляє, що в Москві народився спадкоємець (Іван III), який буде страшний багатьом країнам і прийме владу над Новгородом. Михайло радить новгородцям негайно відправляти послів до Москви умилостивити князя, інакше він піде на них війною. Архієпископ Не послухав мудрої поради, і збулося все "скласти, як".

У "Житті Зосима і Саватія Соловецьких" був поміщений легендарний епізод відвідин Зосимом будинку Марфи Борецкой (вона була одним з ватажків "литовської партії"). Неприйнятий Марфою, Зосима скрушно каже: "Наближається час, коли мешканці цього будинку не стануть ходити по двору цього, і зачиняться двері будинку, і не відкриються, і буде двір їх порожній". Запрошений потім Марфою на бенкет, Зосима побачив, що шестеро бояр сидять без голів (згодом вони були страчені Іваном III).

У "Житті Варлаама Хутинського" в описі посмертних чудес було вставлено бачення паламаря Тарасія. У цій легенді підкреслювалося, що за людські беззаконня і гріхи Бог вирішив погубити Новгород: "потопити ... озером Ільменем", винищити людей мором і пожежею, і тільки предстательство святого Варлаама відвернуло неминучу загибель, хоча дійсно в Новгороді був мор три роки, а потім великий пожежа. Так новгородці прагнули пояснити і виправдати втрату незалежності вільної феодальної республікою. Антифеодальне єретичне рух в Новгороді. У 70-ті роки XV ст. в період приєднання Новгорода до Москви виникає єретичне рух, названий його викривачами єрессю "жидівство". Твори самих єретиків до нас не дійшли, і судити про характер руху можна лише за творами його викривачів: "Просвітителю" і послань Йосипа Волоцького, послань новгородського архієпископа Геннадія. Нове єретичне рух возрождало і розвивало єресь "стригольників" і було у своїй соціальній основі типово міським антифеодальним рухом.

Йосип пов'язує виникнення єресі з приїздом до Новгорода в свиті литовського князя Михайла Олельковича "жидовина" Схаріі. Однак, як показав Я. С. Лур'є, ця розповідь Волоцького ігумена позбавлений достовірності [1].[1]

Єретики піддали критичному перегляду один з основних догматів ортодоксальної церкви - вчення про "єдиносущній і неподільній трійцю": Христос, стверджували вони, - це не боголюдина, єдиносущний богу-батькові і богу-святому духу, а пророк, рівний Мойсеєві. Вони виступили проти шанування ікон, "від рук людських створених речей", не бачачи в них нічого божественного. Слідуючи за вченням "стригольників", єретики висловили вороже ставлення до церковної ієрархії. Вони вважали, що людина не потребує спеціальних посередниках між собою і Богом. Тим більше, що ці посередники (священики, ченці) часто ведуть спосіб життя, далекий від моральних норм, яку проповідує ними самими, домагаються церковних посад шляхом підкупу ("мзди") і тільки наживаються за рахунок приношень віруючих, вкладів "до душі".

Соціальну сутність середньовічних єресей визначив Ф. Енгельс: "Єресь міст - а вона власне є офіційною єрессю середньовіччя - була спрямована головним чином проти попів, на багатства і політичне становище яких вона нападала. Подібно до того як в даний час буржуазія вимагає gouvernement a bon marche, дешевого уряду, точно так само і середньовічні бюргери вимагали насамперед е glise a bon marche, дешевої Церкви "[2].[2]

Новгородська єресь захопила Псков і поширилася в Москві. Цьому сприяло заступництво, надану єретикам великим князем Іваном III. Очевидно, єретики схвалювали ті рішучі заходи, які прийняв Іван III по відношенню до новгородському боярству і вищому духівництву: страта ватажків "литовської партії", конфіскація земель новгородського владики і найбільших новгородських монастирів. У свою чергу великий князь бачив у торгово-ремісничому населенні Новгорода, інтереси якого висловлювали єретики, опору своєї централизаторской політики.

У середині 80-х років виник гурток московських вільнодумців, в який входили особи, які стояли біля керма державної влади: великокнязівський дяк Федір Куріцин, його брат Іван Вовк, дяк Митя Конопльов, купець Семен Кленов і невістка Івана III Олена Волошанка. Цей гурток не мав яскраво вираженою антифеодальної забарвлення і носив суто світський характер.

Московські єретики піддавали критичному перегляду книги Старого і Нового завітів. Визнаючи безперечність їхнього авторитету, вони виступили з критикою "перекази", т. Е. Творінь "батьків церкви". Згідно тлумаченням "писання" "батьками церкви", після закінчення сьомий тисячі років, т. Е. 1491 р мав настати "кінець світу". Ці передбачення не збулися. "Святі отці збрехали", - стверджували єретики. У авторитетність їх писань не можна вірити. Ці погляди розвивав обраний у 1490 р на митрополичий престол Зосима, якого Йосип Волоцький називав "злобесним вовком", "кепським єретиком".

Піддаючи критиці твори "отців церкви", московський гурток відкидав заснований на "віддання" інститут чернецтва, а це завдавало удару інтересам церкви.

Виник в кінці XV століття бродіння умів зазначив Йосип Волоцький: "Нині ж і в домех, і на путех, і на т'ржіщах іноці і мірьстіі і ecu сомняться, ecu про віру катують".

Як показав Я. С. Лур'є, формування ідеології Московського централізованої держави було пов'язано не з Йосипом Волоцький, як це було прийнято вважати, а з діяльністю московського єретичного гуртка [3].[3]

У 1488 року в відповіді послу німецького імператора Поппелем Федір Куріцин від імені Івана III заявив: "Ми божиею милістю государі на своїй землі изначала від перших своїх прабатьків і поставлення маємо від бога, як наші прабатьки, так і ми".

"Новим градом Костянтина" іменує митрополит Зосима Москву у своєму "Викладі пасхалії" 1492, а Івана III називає "новим Костянтином", підкреслюючи ідею переходу світового значення "другого Риму" - Константинополя на Москву. Ця ідея отримала втілення в акті урочистого вінчання на царство онука Івана III Дмитра в 1498 р

Рішучу і непримиренну боротьбу проти новгородських єретиків повели архієпископ новгородський Геннадій (був поставлений на архієпископство 1484 р) та ігумен Волоколамського монастиря Йосип Санін.

В 1488 р Геннадій домагається "торгової страти" деяких новгородських єретиків, а скликаний у 1490 р спеціальний церковний собор для суду над єретиками відлучив їх від церкви і зрадив прокльону. Однак рішучих заходів урядом Івана III до єретиків прийнято не було. Це викликало невдоволення "викривачів" на чолі з Геннадієм і Йосипом. Вони домагаються в 1494 р усунення з митрополичого престолу "єретика" Зосима і ставлять перед урядом Івана III питання про необхідність ухвалення крутих заходів проти єретиків, що було зроблено в 1504 р

Оскільки єретики піддавали критичному перегляду книги "священного писання", для ведення успішної боротьби з ними при дворі новгородського архієпископа Геннадія був зроблений в 1499 р повний переклад книг Старого завіту.

Ідеї централізованої держави, що розробляється московськими єретиками, прихильники "церкви войовничої" на чолі з Геннадієм протиставили ідею переваги духовної влади над світською: "священство преболе царства є". Обгрунтуванню цієї ідеї присвячена "Повість про новгородському білому клобуку", створена в кінці XV ст.

  • [1] Див .: Лурье Я. С. Ідеологічна боротьба в російській публіцистиці кінця XV - початку XVI століття. М; Л., 1980.
  • [2] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е вид. Т. 7. С. 361.
  • [3] Див .: Лурье Я. С. Ідеологічна боротьба в російській публіцистиці кінця XV - початку XVI століття. М .; Л., 1980.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук