Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Тверська література

В економічному і політичному відношенні Тверське князівство було тісно пов'язане з Володимиро-Суздальським. Вигідне географічне та економічне становище Твері на перетині торгових шляхів зі Сходу на Захід сприяло її політичному піднесенню. З початку XIV ст. тверські князі виступають постійними суперниками князів московських в боротьбі за велике княжіння Володимирське. Особливо посилилася політична роль Твері в період феодальної війни Василя Темного з Дмитром Шемяка (перша полови на XV ст.). На цей період падає розквіт товариський літератури, зодчества.

З кінця XIII в. в Твері ведеться своя літопис, створюються твори житійної літератури. До початку XVB. відноситься "Житіє князя Михайла Олександровича Тверського". У ньому прославлялися подвиги князя, звеличувалася його політична роль, а рід товариських князів зводився до Володимира Святославовича Київському. В цей же час переробляється повість про вбитий в Орді князя Михайла Яросла- вича, що дійшла до нас у численних редакціях XIV-XVII ст., Включених до складу російських літописних склепінь XV-XVI ст. і житійних збірників. Повість яскраво зображувала боротьбу великокняжий володимирський престол Юрія Даниловича Московського і Михайла Ярославича Тверського і трагічну загибель в Орді тверського князя в 1318 р ній засуджувалися жорстокість, віроломство, користолюбство ординських правителів; в непристойному вигляді зображувалося також і поведінку московського князя Юрія.

Ідею генеалогічної спадкоємності влади товариських князів від київських розвиває "родословец", що передбачив появу в XVI ст. Степенній книги.

Близько 1453 інок Фома, який був, за припущенням А. А. Шахматова, придворним літописцем тверського князя, створює "Слово похвальне про благовірного і великого князя Бориса Олександровича», використавши як літературних зразків "Слово про житіє і про представленні Дмитра Івановича" , "Житіє Олександра Невського", анонімне "Сказання про Бориса і Гліба", "Слово про закон і благодать" Іларіона, Фома створює риторичне панегірик "бого затвердженим на отчому престолі царю і самодерж" Борису Олександровичу Тверському. Хвалу "царствующему самодержавному государю" відплачують учасники Флорентійського собору: візантійський імператор Іоанн, патріарх і двадцять два митрополита. До такого літературного прийому Фома вдається для того, щоб надати своєму панегірика велику авторитетність. Тверський князь зіставляється з імператорами Августом, Костянтином, Юстиніаном, Левом Премудрим, з біблійними героями Мойсеєм, Йосипом. Прославляється будівельна діяльність Бориса Олександровича, створення товариського кремля, монастирів і церков, які блищать, як "якийсь вінець благоліпності".

Фома зображує тверського князя в ролі політичного керівника та самодержавного правителя всієї Руської землі. Борис допомагає Василю Темному в боротьбі проти Дмитра Шемяка і скріплює дружбу з московським князем шлюбом своєї дочки з його сином.

Таким чином, Фома прагне підкреслити, що політичним центром Русі є Твер, а її князі, наступники київських, - царями і самодержцями всієї Русі. Ці ідеї не могли отримати підтримки в Москві, і після приєднання Твері в 1485 р "Слово похвальне" втратило своє значення. Саме цим пояснюється той факт, що воно дійшло до нас у єдиному дефектному списку.

Перекладна література

З другої половини XIV ст. посилюються культурні зв'язки Русі з Візантією і южнославянскими країнами. Центром культурного спілкування слов'яно-грецького світу є Афон. Завдяки цьому більш інтенсивної стає перекладацька діяльність на Русі, зосереджена переважно при митрополичої кафедрі в Москві. Тут значно поповнюється фонд перекладної історичної, патріотичної та агіографічної літератури.

В кінці XIV ст. з'являються нові переклади творів "отців церкви": Василія Великого. Ісаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Авви Дорофея. Перекладається Шестоднев Северіана Гавальского, поема Георгія Пісіда "Похвала до бога про створення всьому створінню". Поширюються переклади, виконані на Балканах: твору псевдоДіонісія Ареопагіта (переклад Ісайї), "Діоптра" Діонісія Дісіпата, "як промовив до Хіон і турки" Григорія Палами у викладі Тароніта, літургіко-поетичні твори Філофея Коккіна [1].[1]

Агіографічна література поповнюється переведеними в Болгарії з грецької мови житіями Григорія Синаита, Феодосія Тирновського, Федора Едеський, а також болгарськими і сербськими житіями, Іоанна Рильського, Іларіона Меглінская, Стефана Ненадь, Сави, Стефана Лазаревича та ін. Сербський "Цароставнік", або "Родослов ", стає зразком для подальшого створення родословцев товариських, а потім московських князів. Поповнюється апокрифічна література "Питаннями Іоанна Феолога", "Питаннями Варфоломєєва до Богородиці", "Никодимова євангелієм" та ін. [2].[2]

З кінця XIV ст. подальший розвиток отримують збірники Пролог, Четьї-Мінеї, "Ізмарагд", тріодний і мінейний "Торжественники", вбирають в свій склад не тільки перекладні твори, а й твори оригінальної давньоруської агіографічної і учительської літератури. З'являються переклади грецьких хронік Костянтина Манасії й Іоанна Зонари, зроблені на слов'янському півдні. Обидві вони викладали події всесвітньої історії від створення світу до 1081 (Манасія) і 1118 (Зонара), приділяючи велику увагу церковної історії. Зонара використовував у своїй хроніці твори античних істориків. Манасія надав історичного матеріалу характер завершеного сюжетного оповідання і викладав його в пишній риторичної манері. За хроніці Манасії давньоруські читачі познайомилися з новою редакцією повісті про Троянської війни - "Притчею про кралех" (повна назва - "Повість про ізвествованих вещех, еже про кралех притч і про Рожен і перебування"). На відміну від хроніки Іоанна Малали, по якій давньоруський читач раніше знайомився з повістю про взяття Трої, "Притча про кралех" викладає події Троянської війни в більш белетризованій, цікавій формі, спираючись на міфологічні поеми Овідія, давні перекази. Фантастичні розповіді про віщі сни, прогнозах перемежовувалися з лицарськими куртуазними мотивами. Так, при дворі царя Менелая "добрії Вітезу іграх на фаріжех" (конях), герої широко оперують поняттями лицарської честі, взаємини Паріса і Олени зображуються в типово куртуазном дусі. Паріс пише "на всяк день" Олені любовні листи "червленемь вином на білому обрусі" (рушник): "Елено цариці, люби мене, щоб тя люблю". Однак у притчі все ж торжествує середньовічне уявлення про злий дружині. Минулий велить убити Олену і Паріса: "глави усекну- ти", "так ин ніхто тобі не преварі, ні прелстіт".

Завершується повість повчальної сентенцією: "Тако бог гамує возносящихся і насіння безбожних споживе".

Стилем історичного оповідання хроніки Манасії скористалися укладачі другій редакції гелленських літописця (середина XV ст.). Поява нової редакції хронографа, а також Хронографічного збірника свідчило про зростання на Русі інтересу до всесвітньої історії. Нова редакція хронографа включала відомості про церковної історії, в тому числі і полемічні твори проти латинян, другу редакцію "Олександрії" і нову розлогу редакцію житія Костянтина і Олени [3].[3]

Поряд з хронографом в XV ст. користується популярністю "Палея" тямуща і історична. З'являється новий переклад "Олександрії" (сербська редакція), в якому посилена повчальність, підданий християнізації образ центрального героя, дано психологічні мотивування вчинків персонажів за допомогою емоційно-ліричних і риторичних монологів. У сербському перекладі поширюється збірник повчальних притч - "Стефане і Іхнілат" (Увінчаний і Слідкуючий), висхідний до арабського переводу "Панчатантри". Жанр східній притчі широко ставив питання мудрості і дурості, дружби і ворожнечі, довірливості й підступності, любові і ненависті, добра і зла, щедрості і скупості і т. П. Ці притчі сприймалися як дидактичні настанови в нормах християнської моралі і включалися в обговорення злободенної для XV століття проблеми ролі, місця та значення правителя-царя у житті своєї країни і підданих, значення мудрих і злих, підступних радників, що оточували царя.

Таким чином, в XV ст. московська література починає займати провідне положення серед літератур інших областей північно-східній Русі, вона стверджує моральний ідеал людини, безроздільно віддає себе служінню суспільству, благу інших людей. Тема творення централізованого суверенної Російської держави, захист його цілісності, боротьби за незалежність стає центральною темою даного періоду. Література відобразила істотні сторони характеру складної великоруської народності: стійкість, героїзм, уміння переносити негаразди і труднощі, волю до боротьби і перемоги, почуття батьківщини та відповідальності за її долю.

Відображаючи підйом національної самосвідомості, ця література відроджує і розвиває кращі традиції XI-XIII ст .: її цивільно-патріотичний, героїчний пафос, її документальний і емоційно-експресивні стилі.

Сепаратистським областническими тенденціям феодальних верхів Новгорода і Твері протистоїть народна ідея єдності Русі під егідою сильної великокнязівської влади, єдиного політичного державного центру. Вперше в літературі починає звучати голос торгово-посадского населення: з'являється новий тип письменника - автор "Повісті про нашестя на Москву Тохтамиша", автор "Повісті про Псковському взятті". Виникнення і розвиток раціоналістичного єретичного руху в Новгороді, Пскові та Москві свідчить про тих зрушеннях, які відбулися у свідомості посада, про посилення його активності в ідеологічній та мистецького життя.

Виникає інтерес до світського оповіданню з розгорнутою цікавим сюжетом. Це призводить до зміни жанрової структури як історичних повістей, так і житій. Зростає інтерес і до внутрішніх станам людської душі, психологічним переживанням, динаміці почуттів та емоцій. Боріння почуттів висловлює майстер живописного "психологічного портрета" "Феофан Грек, що переповнюють душу почуття захоплення, подиву і благоговіння передає у своїх житіях Епіфаггій Премудрий. Разом з тим і образотворче мистецтво, і література втілюють ідеал краси душевної гармонії, ідеал людини, безроздільно отдающегося служінню ідеї загального братерства і миру. (Сергій Радонезький в зображенні Єпіфанія Премудрого, "Трійця" Андрія Рубльова).

Поява цих нових явищ у літературі кінця XIV-XV ст. дозволяє ряду дослідників говорити про літературу Предвозрожде- ня [4]. Однак це питання потребує спеціального докладному вивченні. Факти літературного розвитку даного періоду свідчать про панування церковної ідеології, відродженні та розвитку традицій літератури XI-XIII ст. Ломки традиційних жанрових структур не спостерігається. Література і мистецтво продовжують розвиватися в руслі середньовічного світогляду і середньовічних форм. Основні зусилля російського народу були спрямовані на боротьбу з монголо-татарськими поневолювачами, на творення єдиної централізованої держави. "Довго Росія залишалася чуждою Європі, - писав А. С. Пушкін, - Прийнявши світло християнства від Візантії, вона не брала участь ні в політичних переворотах, ні в розумової діяльності римсько-католицького світу. Велика Епоха Відродження не мала на неї ніякого впливу; лицарство НЕ одушевив предків наших чистими захопленнями, і благодійний потрясіння, вироблене хрестовими походами, що не відгукнулося в краях заціпенілого півночі "[5].[4][5]

  • [1] Див .: Прохоров Г. М .. Пам'ятники перекладної російської літератури XIV-XV ст. Л., 1987.
  • [2] Див .: Соболевський А. І. Перекладна література Московської Русі XIV-XVII ст. СПб .. +1903.
  • [3] Див .: Творогов О. В. Давньоруські хронографи. Л., 1975.
  • [4] Див .: Лихачов Д. С. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Л., 1973. С. 75-126; Голенищев-Кутузов І. Н. Гуманізм у східних слов'ян (Україна і Білорусія). Міжнародний з'їзд славістів. Софія, вересень 1963 // Доповіді радянської Делегації. М., 1963; Алексєєв Μ. П. Явище гуманізму в літературі і публіцистиці Давньої Русі XVI-XVII ст. // Дослідження по слов'янському літературознавства та фольклористиці. М., 1960.
  • [5] Пушкін А. С. Полі. зібр. соч .: У 10 т. М .; Л .. 1949. Т. 7. С. 306.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук