"Повість про Іві річкою цариці Динарі"

Вирішенню цієї теми присвячена також "Повість про Іверської цариці Динарі" (кінець XV - початок XVI ст.). У повісті прославляється мудра цариця Грузії (дослідники вважають, що її історичним прототипом з'явилася знаменита цариця Тамара) [1], керуюча своєю країною подібно доброму кормщіка. Християнське благочестя і військова доблесть - відмінні якості цариці, які розкриваються в центральному епізоді повісті, присвяченому зображенню боротьби Дінари з перським царем. Погрожуючи позбавити Динару влади, перський цар вимагає, щоб вона негайно послала йому дари вдвічі більше тих, які посилав йому її батько Олександр. Динара з гордим гідністю московського государя відповідає, що свою владу вона отримала від бога, і перський цар відняти її не може. Вона протиставлена не тільки "зверозлобному" перського царя, але і нерішучим грузинським вельможам, які бояться виступати проти персів. Динара надихає вельмож мужньої промовою. А потім, зробивши паломництво в монастир, спрямовується на персів і здобуває перемогу, відрубавши голову безбожного царя.

"Повість про Іверської цариці Динарі" тільки умовно може бути віднесена до жанру історичних повістей. Головне в повісті - апофеоз єдинодержавним влади благочестивої цариці. Повість стверджує, що тільки "самодержець" здатний захистити свою державу від іноземних ворогів і правити царством в світі і тиші. Для цього він повинен володіти християнським благочестям і військової доблестю. Влада государя починає оточувати ореолом святості, тому в зображенні Дінари широко використовуються прийоми агіографії, що виступають у тісному переплетенні з прийомами військових повістей. Певною мірою "Повість про Іверської цариці Динарі" готує створення тих християнських ідеалізованих біографій правителів Русі, які потім увійдуть до ступінь книгу. У той же час вона свідчить про міцніючих культурних і літературних зв'язках Росії та Грузії.

Мудрість, сміливість і спритність - ось якості, необхідні царю. Ця думка є центральною і в казково- "історичної" повісті про Басарге. Тут же засуджується жорстокий, немилостивий і підступний правитель Антіохії - цар Несміян Гордий, хто ненавидить православ'я [2].[2]

"Хоженіє за три моря" Афанасія Нікітіна

Видатним твором кінця XV ст. є "Хожение за три моря" тверського купця Афанасія Нікітіна, поміщене під 1475 в Софійському літописі.

Своє "Хоженіє" до Індії Нікітін здійснював з +1466 по 1472 [3]. Він був одним з перших європейців, що вступили на землю "брахманів", про величезні багатства і казкових чудесах яку розповідали "Олександрія" та "Сказання про Індію багату".[3]

"Хоженіє" - це дорогоцінний історичний документ, живе слово людини XV століть, замечательнейший пам'ятник літератури. Для свого твору Афанасій обирає жанр подорожніх записок, нарисів. На відміну від "подорожей-ходінь" XII-XIII ст., Його "Хожение" позбавлене релігійно-дидактичних цілей. Нікітін їде в невідому російським людям Індію для того, щоб на власні очі бачити її, щоб там "подивитися товарів на Руську землю".

Таким чином, нс тільки допитливість, але й практична кмітливість купця керувала Опанасом в його подорожі.

На підставі "Хожения за три моря" ми можемо чітко уявити собі неабияку особистість російської людини, патріота своєї батьківщини, прокладає шляхи в невідомі країни заради "користі Руския землі". Ніякі негаразди і випробування, що випали на долю Афанасія на важкому шляху, не могли налякати його, зламати його волю. Втративши в гирлі Волги своїх кораблів, які були розграбовані степовими кочівниками, він продовжує шлях. Повернення назад до Твері не обіцяло йому нічого, крім боргової в'язниці, а вперед манила далечінь невідомих земель.

Перепливши Каспій, пройшовши через Персію і переїхавши Індійське море, Нікітін, нарешті, досягає мети. Він центрі Індії: відвідує міста Чівіль, Джуннар, Стегон, Парват.

Допитливо придивляючись до вдач і звичаїв чужої країни, Опанас свято зберігає у своєму серці образ батьківщини - Руської землі. Відчуття батьківщини загострюється на чужині, і хоча на Русі багато непорядків, йому дорога його вітчизна, і він вигукує: "Руська земля, нехай буде Богом збережену! .. На цьому світі немає країни, подібної їй, хоча вельможі Руської землі несправедливі. Та стане Руська земля упорядкованій і нехай буде в ній справедливість! "

Православна віра є для Нікітіна символом батьківщини. Відсутність можливості точного і суворого дотримання релігійного обряду в чужій країні викликає у нього почуття гіркоти. Ніякими погрозами неможливо змусити Афанасія "хреститися в Махмет дени", т. е. прийняти мусульманство. Змінити віру для нього рівносильно змінити батьківщині. Однак Афанасій чужий релігійного фанатизму. Він уважно придивляється до релігійних вірувань індійців, докладно описує буддійські святині в Парваті, релігійні обряди і зауважує: "... праву віру бог відає". Вражає Нікітіна велику кількість в Індії каст - "вір" - 84, а "віра з вірою не п'є , не їсть і не жениться ".

"Хоженіє за три моря" відрізняється великою кількістю автобіографічного матеріалу, Нікітін докладно описує свої внутрішні переживання. Однак центральне місце в "Хожении" займає грунтовна розповідь Афанасія про Індію.

Російської людини цікавлять побут і звичаї чужої країни. Його вражає "чорний" колір шкіри місцевих жителів, їх одяг: "... люди ходять наги все, а голова не покрита, а грудей голи, а волосся в одну косу плетени". Особливо дивним і незвичайним для російської людини був вид "простоволосих "заміжніх жінок. Адже для російської жінки "зганьбитися" - розкрити свої волосся - було найбільшою ганьбою. Не їдять індійці "нікоторого м'яса", а їдять днем двічі, а вночі не їдять і не п'ють вина. У їжу вживають "Бринеціте" (рис) так "кічірі" (морква) з маслом, та "травирозние їдять". Перед прийомом їжі омивають руки, ноги і прополіскують рот. Їдять правою рукою, а ложки і ножа не знають. Під час їжі багато накриваються покривалом, щоб їх ніхто не бачив.

Впадає в очі Опанасу соціальні нерівність і релігійна ворожнеча: "... сельския люди голи велми, а бояри сильні добро і пишні велми; в усі їхні носячи на кроватех своє на срібну, та перед ними водять коні в снастех золотих ..."

Описує Нікітін пишний виїзд на полювання султана, пишність і розкіш султанського палацу, яка має сім воріт, в яких сидять по сто сторожів да по сто переписувачів, записуючих входять і виходять.

Російського купця привертає щорічний грандіозний базар, проведений поблизу стегон. На цей базар з'їжджається "вся країна Індіанська торговати", "так торгу ют ь Юдній", всякий товар звозять. Нікітін шукає товарів "на нашу землю" і спочатку нічого не знаходить: "... все товар білої па бесермьньскую землю, перець і колір, то дешево". Цікавить російського мандрівника озброєння індійського війська і техніка ведення бою. Однак він з осудом говорить про безглуздість і згубність воєн.

Зазначає Афанасій і особливості клімату Індії: "... зима у них стала з клечальної дні", а усюди вода, та бруд і тоді орють і сіють пшеницю, просо, горох і все їстівне. Весна ж настає з дня Покрови, коли на Русі починаються перші приморозки. Вражає Нікітіна, що в Індії "коні ся не родять", а народяться воли та буйволи.

Опис Індії у Опанаса Нікітіна строго Фактично, і лише у двох випадках він наводить місцеві легенди. Така легенда про птаха "гукук" в місті Алянде. Вона літає ночами і кричить "гу-кук" і на "якої хоромина сяде, тут людина помре"; а хто її хоче вбити, "то іно у неї з рота вогонь вийде". Друга легенда, що приводиться Нікітіним, - це легенда про мавпячому князя, навіяна, очевидно, індійським епосом "Рамаяні".

Закінчується "Хоженіє" коротким колійним щоденником про повернення героя на батьківщину, де він і помер поблизу Смоленська.

Важко переоцінити літературне значення твори Афанасія Нікітіна. Його "хоженье" чужа книжкова прикрашена мова. Просторечная і розмовна лексика російської мови переплітається з арабськими, перськими і турецькими словами, засвоєними Нікітіним під час подорожі. Характерно, що до іншомовної лексиці він вдається і тоді, коли висловлює свої потаємні думки про Руську землю, про любов до батьківщини і засуджує несправедливість російських вельмож. Примітно, що в "Хожении" немає жодних товариських областническими тенденцій. У свідомості Афанасія Твер, її "Золотоверхий Спас" зливаються з образом Руської землі.

Відмітна особливість стилю "Хожения" - його лаконізм, вміння автора помічати і описувати головне; точність і сувора фактичність. Все це вигідно відрізняє "Хоженіє за три моря" від описів Індії європейськими мандрівниками. Воно входить в русло демократичної міської літератури, розвиток якої намічається в псковських літописах і деяких творах московської літератури.

  • [1] Див .: Шепелєва Л. С. Культурно-літературні зв'язки Грузії з Росією в X-XVII століттях // ТОДРЛ. М .; Л., 1953. Т. 9. С. 297-322.
  • [2] Див .: Повість про Басарге і його сина Борзосмисле / Исслед. і підготує. текстів М. О. Скрипиль. Л., 1969.
  • [3] Л. С. Семенов вважає, що Афанасій свою подорож почав в 1466 року і перебував в Індії з 1471 по 1474 Див .: Семенов Л. С. Подорож Афанасія Нікітіна. М .. 1 980.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >