Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Повість про Іві річкою цариці Динарі"

Вирішенню цієї теми присвячена також "Повість про Іверської цариці Динарі" (кінець XV - початок XVI ст.). У повісті прославляється мудра цариця Грузії (дослідники вважають, що її історичним прототипом з'явилася знаменита цариця Тамара) [1], керуюча своєю країною подібно доброму кормщіка. Християнське благочестя і військова доблесть - відмінні якості цариці, які розкриваються в центральному епізоді повісті, присвяченому зображенню боротьби Дінари з перським царем. Погрожуючи позбавити Динару влади, перський цар вимагає, щоб вона негайно послала йому дари вдвічі більше тих, які посилав йому її батько Олександр. Динара з гордим гідністю московського государя відповідає, що свою владу вона отримала від бога, і перський цар відняти її не може. Вона протиставлена не тільки "зверозлобному" перського царя, але і нерішучим грузинським вельможам, які бояться виступати проти персів. Динара надихає вельмож мужньої промовою. А потім, зробивши паломництво в монастир, спрямовується на персів і здобуває перемогу, відрубавши голову безбожного царя.

"Повість про Іверської цариці Динарі" тільки умовно може бути віднесена до жанру історичних повістей. Головне в повісті - апофеоз єдинодержавним влади благочестивої цариці. Повість стверджує, що тільки "самодержець" здатний захистити свою державу від іноземних ворогів і правити царством в світі і тиші. Для цього він повинен володіти християнським благочестям і військової доблестю. Влада государя починає оточувати ореолом святості, тому в зображенні Дінари широко використовуються прийоми агіографії, що виступають у тісному переплетенні з прийомами військових повістей. Певною мірою "Повість про Іверської цариці Динарі" готує створення тих християнських ідеалізованих біографій правителів Русі, які потім увійдуть до ступінь книгу. У той же час вона свідчить про міцніючих культурних і літературних зв'язках Росії та Грузії.

Мудрість, сміливість і спритність - ось якості, необхідні царю. Ця думка є центральною і в казково- "історичної" повісті про Басарге. Тут же засуджується жорстокий, немилостивий і підступний правитель Антіохії - цар Несміян Гордий, хто ненавидить православ'я [2].[2]

"Хоженіє за три моря" Афанасія Нікітіна

Видатним твором кінця XV ст. є "Хожение за три моря" тверського купця Афанасія Нікітіна, поміщене під 1475 в Софійському літописі.

Своє "Хоженіє" до Індії Нікітін здійснював з +1466 по 1472 [3]. Він був одним з перших європейців, що вступили на землю "брахманів", про величезні багатства і казкових чудесах яку розповідали "Олександрія" та "Сказання про Індію багату".[3]

"Хоженіє" - це дорогоцінний історичний документ, живе слово людини XV століть, замечательнейший пам'ятник літератури. Для свого твору Афанасій обирає жанр подорожніх записок, нарисів. На відміну від "подорожей-ходінь" XII-XIII ст., Його "Хожение" позбавлене релігійно-дидактичних цілей. Нікітін їде в невідому російським людям Індію для того, щоб на власні очі бачити її, щоб там "подивитися товарів на Руську землю".

Таким чином, нс тільки допитливість, але й практична кмітливість купця керувала Опанасом в його подорожі.

На підставі "Хожения за три моря" ми можемо чітко уявити собі неабияку особистість російської людини, патріота своєї батьківщини, прокладає шляхи в невідомі країни заради "користі Руския землі". Ніякі негаразди і випробування, що випали на долю Афанасія на важкому шляху, не могли налякати його, зламати його волю. Втративши в гирлі Волги своїх кораблів, які були розграбовані степовими кочівниками, він продовжує шлях. Повернення назад до Твері не обіцяло йому нічого, крім боргової в'язниці, а вперед манила далечінь невідомих земель.

Перепливши Каспій, пройшовши через Персію і переїхавши Індійське море, Нікітін, нарешті, досягає мети. Він центрі Індії: відвідує міста Чівіль, Джуннар, Стегон, Парват.

Допитливо придивляючись до вдач і звичаїв чужої країни, Опанас свято зберігає у своєму серці образ батьківщини - Руської землі. Відчуття батьківщини загострюється на чужині, і хоча на Русі багато непорядків, йому дорога його вітчизна, і він вигукує: "Руська земля, нехай буде Богом збережену! .. На цьому світі немає країни, подібної їй, хоча вельможі Руської землі несправедливі. Та стане Руська земля упорядкованій і нехай буде в ній справедливість! "

Православна віра є для Нікітіна символом батьківщини. Відсутність можливості точного і суворого дотримання релігійного обряду в чужій країні викликає у нього почуття гіркоти. Ніякими погрозами неможливо змусити Афанасія "хреститися в Махмет дени", т. е. прийняти мусульманство. Змінити віру для нього рівносильно змінити батьківщині. Однак Афанасій чужий релігійного фанатизму. Він уважно придивляється до релігійних вірувань індійців, докладно описує буддійські святині в Парваті, релігійні обряди і зауважує: "... праву віру бог відає". Вражає Нікітіна велику кількість в Індії каст - "вір" - 84, а "віра з вірою не п'є , не їсть і не жениться ".

"Хоженіє за три моря" відрізняється великою кількістю автобіографічного матеріалу, Нікітін докладно описує свої внутрішні переживання. Однак центральне місце в "Хожении" займає грунтовна розповідь Афанасія про Індію.

Російської людини цікавлять побут і звичаї чужої країни. Його вражає "чорний" колір шкіри місцевих жителів, їх одяг: "... люди ходять наги все, а голова не покрита, а грудей голи, а волосся в одну косу плетени". Особливо дивним і незвичайним для російської людини був вид "простоволосих "заміжніх жінок. Адже для російської жінки "зганьбитися" - розкрити свої волосся - було найбільшою ганьбою. Не їдять індійці "нікоторого м'яса", а їдять днем двічі, а вночі не їдять і не п'ють вина. У їжу вживають "Бринеціте" (рис) так "кічірі" (морква) з маслом, та "травирозние їдять". Перед прийомом їжі омивають руки, ноги і прополіскують рот. Їдять правою рукою, а ложки і ножа не знають. Під час їжі багато накриваються покривалом, щоб їх ніхто не бачив.

Впадає в очі Опанасу соціальні нерівність і релігійна ворожнеча: "... сельския люди голи велми, а бояри сильні добро і пишні велми; в усі їхні носячи на кроватех своє на срібну, та перед ними водять коні в снастех золотих ..."

Описує Нікітін пишний виїзд на полювання султана, пишність і розкіш султанського палацу, яка має сім воріт, в яких сидять по сто сторожів да по сто переписувачів, записуючих входять і виходять.

Російського купця привертає щорічний грандіозний базар, проведений поблизу стегон. На цей базар з'їжджається "вся країна Індіанська торговати", "так торгу ют ь Юдній", всякий товар звозять. Нікітін шукає товарів "на нашу землю" і спочатку нічого не знаходить: "... все товар білої па бесермьньскую землю, перець і колір, то дешево". Цікавить російського мандрівника озброєння індійського війська і техніка ведення бою. Однак він з осудом говорить про безглуздість і згубність воєн.

Зазначає Афанасій і особливості клімату Індії: "... зима у них стала з клечальної дні", а усюди вода, та бруд і тоді орють і сіють пшеницю, просо, горох і все їстівне. Весна ж настає з дня Покрови, коли на Русі починаються перші приморозки. Вражає Нікітіна, що в Індії "коні ся не родять", а народяться воли та буйволи.

Опис Індії у Опанаса Нікітіна строго Фактично, і лише у двох випадках він наводить місцеві легенди. Така легенда про птаха "гукук" в місті Алянде. Вона літає ночами і кричить "гу-кук" і на "якої хоромина сяде, тут людина помре"; а хто її хоче вбити, "то іно у неї з рота вогонь вийде". Друга легенда, що приводиться Нікітіним, - це легенда про мавпячому князя, навіяна, очевидно, індійським епосом "Рамаяні".

Закінчується "Хоженіє" коротким колійним щоденником про повернення героя на батьківщину, де він і помер поблизу Смоленська.

Важко переоцінити літературне значення твори Афанасія Нікітіна. Його "хоженье" чужа книжкова прикрашена мова. Просторечная і розмовна лексика російської мови переплітається з арабськими, перськими і турецькими словами, засвоєними Нікітіним під час подорожі. Характерно, що до іншомовної лексиці він вдається і тоді, коли висловлює свої потаємні думки про Руську землю, про любов до батьківщини і засуджує несправедливість російських вельмож. Примітно, що в "Хожении" немає жодних товариських областническими тенденцій. У свідомості Афанасія Твер, її "Золотоверхий Спас" зливаються з образом Руської землі.

Відмітна особливість стилю "Хожения" - його лаконізм, вміння автора помічати і описувати головне; точність і сувора фактичність. Все це вигідно відрізняє "Хоженіє за три моря" від описів Індії європейськими мандрівниками. Воно входить в русло демократичної міської літератури, розвиток якої намічається в псковських літописах і деяких творах московської літератури.

  • [1] Див .: Шепелєва Л. С. Культурно-літературні зв'язки Грузії з Росією в X-XVII століттях // ТОДРЛ. М .; Л., 1953. Т. 9. С. 297-322.
  • [2] Див .: Повість про Басарге і його сина Борзосмисле / Исслед. і підготує. текстів М. О. Скрипиль. Л., 1969.
  • [3] Л. С. Семенов вважає, що Афанасій свою подорож почав в 1466 року і перебував в Індії з 1471 по 1474 Див .: Семенов Л. С. Подорож Афанасія Нікітіна. М .. 1 980.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук