Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Публіцистика

Зміцнення централізованої Російської держави протікає в обстановці напруженої і гострої політичної боротьби між родовитих боярством, яке поступово усувається від участі в управлінні країною, і служивим дворянством, яке стає основною класової опорою єдинодержавним влади московського царя. Ця боротьба знаходить яскраве відображення в публіцистиці. В "словах", посланнях, памфлетах ідеологи різних груп відстоюють свої інтереси, викривають своїх супротивників.

У публіцистичних творах першої чверті XVI ст. - "Посланні про Мономахового вінці" Спиридона-Сави, "Посланні" старця псковського Елеазара монастиря Філофея Василю III в 1523 р, "Оповіді про князів Володимирських" - остаточно формулюється політична теорія Російської держави.

"Сказання про князів Володимирських"

В основі "Сказання" - спроба встановити генеалогічний зв'язок московських князів із засновником

Римської імперії - Августом-касиром. Брати Август Прус був посланий римським імператором на Віслу - "від нього ж пруси прозвашася" (історично "прусси" -название литовського племені, населяв нижню течію Вісли). Покликаний новгородцями князь Рюрик походить з роду Прусова. Отже, політичні права на єдинодержавним владу московські великі князі успадкували від своїх "прабатьків" - від самого Августа-кесаря.

Потім "Сказання" повідомляло про дар грецького імператора Костянтина Мономаха київському князю Володимиру Всеволодовичу (Мономаху) - царського вінця, скіпетра і держави. Цим вінцем Володимир вінчається і нарікається "цар Великої Росия". "Оттоле і донині тим царьском венцем вінчаються Великий князь владімерстіі, його ж прислав грецький цар Костянтин Манамах, егда поставити на велике князювання російське". Насправді Костянтин Мономах помер, коли Володимиру було всього два роки.

Ця легенда, а їй в той час було надано характер історичної достовірності, служила важливим політичним засобом обгрунтування прав московських великих князів на царський титул і на самодержавну форму правління державою [1], сприяла зміцненню внутрішньополітичного авторитету цієї влади і сприяла зміцненню міжнародного престижу Московської держави.

У 1523 р старець псковського Елеазара монастиря Філофей у своєму посланні до Василю III писав: "Зберігай і почуй, благочестивий царю, яко вся християнська царства снідошася в твоє єдине, яко два Рими падоша, а третій стоїть, а четвертому не бити, вже твоє християнське царство инем не залишиться ".

Так лаконічно і точно була сформульована політична теорія суверенності Російської держави: "Москва - третій Рим".

Максим Грек (1480-1556). Велику роль в історії давньоруської літератури і громадської думки зіграв Максим Грек. Він народився в місті Арти (Албанія) і належав до знатного роду Триволис, близького Палеолог. У Флоренції він із захватом слухав промов домініканця Ієроніма Савонароли і з тих пір став його шанувальником. Савонарола допоміг Максиму Греку усвідомити різницю між "старим" християнством і його одностороннім тлумаченням папством. Юні роки Грека пройшли у мандрах по містах Італії: він живе у Феррарі, Падуї, Мілані, а потім у Венеції, де входить в гурток знаменитого книговидавця Альдо Мануччі; стаєченцем домініканського монастиря св. Марка. Через деякий час Максим Грек повертається до православ'я і живе в Ватопедському монастирі на Афоні. У 1518 році його рекомендують посланцеві Василя III.

У тому ж році він прибуває до Москви, де великий князь приймає вченого ченця з великою честю. За дорученням Василя III Максим

Грек приступає до перекладу і виправленню російського тексту Тлумачної псалтирі. В якості помічників йому дали "книжкових людей" Д. Герасимова і Власія, які добре знали латинь. Максим Грек спочатку перекладав грецький текст на латинську, а його помічники - з латинської на російську. Вся робота зайняла рік і п'ять місяців. Він застосував новий філологічний підхід до перекладу, виявив у російській тексті Тлумачної псалтирі багато помилок і сміливо вносив виправлення. Ця сміливість, критичний підхід до тексту викликали невдоволення "иосифлян". Однак переклад Тлумачної псалтирі був схвалений Василем III і митрополитом Варлаамом ("нестяжателів"); за свою роботу Максим Грек отримав "велику мзду". Йому доручають переклад зведеного тлумачення на Діяння апостолів і виправлення Тріоді і Часослова, а також Службовим Мінеї.

Келія Максима Грека в Чудовому монастирі стає місцем гарячих суперечок, обговорень, очевидно, не тільки релігійно-догматичних питань, але й політичних. Він не зміг бути простим великокнязівським бібліотекарем-перекладачем, а активно включився в громадське боротьбу. Зав'язується тісна дружба Максима Грека з Вассіаном Патрікеевим, який і привернув його на сторону "нестяжателей".

Перші оригінальні твори Максима Грека присвячені викриттю чорного духовенства і захисту "нестяжанія". "Повість страшна і Достопам'ятних про скоєний чернечому жительстве" говорить про занепад вдач серед російських ченців. У монастирях процвітають пияцтво, обжерливість, грошолюбство, неробство, "лихоимство". Розбещенням російським ченцям Максим Грек протиставляє католицьких монахів-картезианцев і особистість релігійно-політичного реформатора у Флоренції Ієроніма Савонароли. Однак Максим греки не симпатизує "латинської принади". Мета його повісті дидактична: спонукати російських православних ченців до суворого і неухильного дотримання "статуту" і намагатися бути ні в якому разі не гірше ченців католицьких.

Захисті "нестяжанія" присвячений полемічний філософський трактат "Бесіда Ума з Душею". Розум - алегорія високих моральних принципів чернецтва. Душа - втілення пороків. Причина загибелі Душі, доводить Максим Грек, "стяжання". Він, як і Савонарола, викриває розкіш і неробство життя церковних ієрархів. Це життя створена "кров'ю убогих", "лишком і всякими справами неправедними".

В "Слові про покаяння" Максим Грек з великим співчуттям говорить про монастирському селянинові, виснажувати непосильною працею, перегукуючись в цьому відношенні з Вассіаном Патрікеевим.

Зображенню згубного впливу вотчинного побуту на моральність чернецтва присвячено "Стезаніе Любосгяжателя з нестяжателів". Максим Грек доводить тут необхідність добровільної відмови монастирів від своїх вотчинних прав.

Активний захист "нестяжательства", викриття чернецтва були поставлені в провину Максиму Греку на церковному соборі 1525 Прийшов до влади 1522 р ревний "іосіфлянін" митрополит Данило круто розправився з одним з ідеологів "нестяжательства". Максим Грек був звинувачений в єресі і - більше того -в зносинах з турецьким султаном і заточений в Иосифо-Волоколамський монастир. Тут у вельми тяжких умовах він пробув 6 років. Численні прохання Максима відпустити його на Афон залишилися без відповіді У 1531 р, коли був засуджений Вассіан Патрикеєв, Максима Грека перевели в Тверській Отроч монастир, звідки він був звільнений за п'ять років до своєї смерті за клопотанням ігумена Троїце -Сергіева монастиря Артемія. Помер Максим Грек в 1556 р

Літературно-публіцистичну діяльність Максим Грек не припиняв і в ув'язненні. В "словах", "повчаннях" він виступав з критикою релігійного формалізму, зловживань суду, забобонів, "зірко-сказання", "звездозрітельних принад", висував вимогу логічного підходу до текстів "писання".

У своїх творах Максим Грек стосувався і політичних питань. Таке його "Слово, розлогий ізлагающе з жалістю негаразди і безчінія царів і властей последняго житія", написане між 1534-1539 рр.

В алегоричному образі самотньої невтішно вдови, що плаче Максим Грек зображує Російська держава. Одягнена в чорні одягу, сидить вона в пустелі, оточена левами, ведмедями, вовками і лисицями. Після довгих і наполегливих прохань жінка називає подорожньому своє ім'я і розповідає про причину печалі. Її звуть Василя-царство. У скорботу і зневіру повалило її негідну правління, коли царі робляться мучителями, коли властолюбці і сластолюбці намагаються підпорядкувати Василю-царство собі. Вустами Василі Максим Грек нещадно викриває сильних світу цього і тут же роз'яснює сенс свого алегорії. Пустеля і дикі звірі означають останній окаянний століття, коли немає вже благочестивих правителів, а нинішні володарі дбають тільки про збільшення своїх меж і заради цього спрямовуються на кровопролиття. Так Грек викриває урядові "смути" 30-х років XVI ст., Коли, скориставшись малоліттям Грозного, боярство розграбовуйте державне майно і намагалося повернути втрачені привілеї.

Однак значення "Слова" набагато ширше: Максим Грек ставить питання про необхідність розумного управління державою без кровопролить, жорстокості і хабарництва. Адже там, "де вселиться дійсний страх господній, звідти зникає радість", - пише Максим Грек. Він вважає царську владу, так само як і влада священства, божественним даром і розвиває ідею їх тісного союзу. Завдання священства - духовне просвітництво; задача царства - оборона держави, улаштування мирного життя. Цар повинен правити на основі правди і справедливості. Максим Грек висуває ідею моральної відповідальності царя перед богом за долі своєї країни і підданих. Опора царя - боярство і воїнство, яких той щедро нагороджує за службу. Так Максим Грек розробляє програму компромісу між двома борються за владу групами панівного класу. Цей компроміс і був здійснений в період правління "обраної ради".

Всі твори Максима Грека написані в суворій відповідності з правилами риторичного та граматичного мистецтва. Він розвиває свої думки в чіткій логічній послідовності, аргументуючи кожне положення. Мова його творів книжковий, він не допускає ніяких словесних "вольностей" вживання просторечий, розмовної лексики.

Літературна манера Максима Грека справила великий вплив на його учнів і послідовників: Андрія Курбського, Зіновія Отенского. Твори митрополита Даниїла. Інший, відмінної від Максима Грека літературної манери дотримувався ревний ідеолог "иосифлян", гідний учень Волоцького ігумена -Даний, який займав митрополичий престол з +1522 по 1539 Активно підтримуючи всі починання світської влади, він був непримиренний до своїх противників, домагаючись їх усунення.

Перу Данила належить шістнадцятеро "слів", присвячених питанням релігійно-догматичним, обрядовим і побутовим.

На відміну від Максима Грека, Данило не дотримувався правил риторики. Для нього характерне вільний обіг з мовою. Він сміливо вводить у свої "слова" просторечную лексику, сприяючи демократизації літературної мови та стилю.

Завдяки використанню розмовних інтонацій Данило досягає в "словах" яскравості та образності зображення життєвих явищ. Такий, наприклад, яскравий образ розпусника і модника, створений Данилом у дванадцятому "слові-карі": "Великий подвиг твориш, догоджаючи блудницям: ризи змінюватися, Хоженіє уставляли, чоботи велми червлен і малі зело, якоже і ніг твоїх велику нужу терпети від тісноти с'гнетенія їх, сіце блищати, сіце скачеш, сіце ригаю і рзаеші, уподібнювався жеребцю ... Влас ж твоа НЕ точию бритвою і з плоттю от'емлеші, але і щипці ис корінних історзаті і іщіпаті НЕ стидішіся, дружинам позаздрить, чоловіче своє обличчі на жіноче втілювати ".

Називаючи свої "слова" "покараннями", Данило підкреслює їх дидактичне призначення. Він адресує їх безпосередньо таврувала.

Данило обрушується на всіх, хто порушує встановлені норми християнської моралі, вимагаючи неухильного їх дотримання. Його обурює виникло в суспільстві байдужість до "священного писання" і церковній службі (симптом примітний!).

Ось як Данило зображує поведінку в церкві людини, індиферентного до церковної служби: "І егда сорому ради внідеші в божественну церкву, і не весі, почто прийшов ecu, позевать, і протязаяся і ногу на ногу поставляється, і стегну виставлятися, і приголомшливий, і крівляешіся, яко паскудний ".

Релігозная дидактика поєднується у Данила з натуралістичним описом вад, він намагається створити збірний образ п'яниці, розпусника, ненажери, дармоїда, чепуруна, брехливого "пророка" і "вчителя". Носіями вад виступає знатна молодь.

Твори Данила - яскравий документ моралі російського суспільства першої третини XVI ст. Їх вільна літературна манера передує "кусательному" стилю Грозного. Викривальний пафос, образність живого мови творів Данила сприяла їх популярності в старообрядницької середовищі.

  • [1] Див .: Дмитрієва Р. П. Сказання про князів Володимирських. М .; Л., 1955.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук