Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Узагальнюючі твори

Характерною особливістю розвитку російської літератури XVI ст. стало створення численних узагальнюючих творів як церковної, так і світської літератур, ідеологічно закріплювали об'єднання руських земель навколо політичного, релігійного і культурного центру Москви. Шляхом об'єднання пам'ятників місцевих обласних літератур, їх ідейно-стилістичної переробки створиться єдина загальноросійська література, приобретающая загальнодержавне, політичне значення.

Колосальна робота по збиранню церковної писемності, її стилістичної та ідеологічної обробці була пророблена з ініціативи та під керівництвом митрополита Макарія (1481 / 82-1563). Постріженнік Пафнутьево-Боровського монастиря, ревний шанувальник Йосипа Волоцького, Макарій за наполяганням Василя III, який "любяще його зело", в 1526 р був поставлений архієпископом Великого Новгорода.

"Великі Четьї-Мінеї"

У Новгороді почав Макарій збирати і об'єднувати всі "святі книги, які в Руській землі набуваються". До роботи було залучено багато переписувачів, а також ряд письменників, серед яких слід відзначити дяка Дмитра Герасимова, боярського сина Василя Тучкова. Створення першої редакції "Великих Четьих-Міней" зайняло дванадцять років (з 1529 по 1541 г.). Ця редакція була вкладена в новгородський Софійський собор.

Ставши в 1542 р митрополитом всієї Русі, Макарій найменше був схильний підтримувати висунув його боярина Шуйського. Митрополит розвиває активну діяльність по зміцненню единодержавной влади великого князя московського і в січні 1547 урочисто вінчає на царство сімнадцятирічного Іоанна IV.

У Москві Макарій продовжує роботу над "Великими Четьімі- Мінеями" і в 1547 і 1549 рр. скликає два церковні собору з канонізації місцево шанованих святих. Для цього він доручає написати житія Йосипа Волоцького, Макарія Калязінського, Олександра лютих і ін. Обидва собору канонізували 40 святих. Цей акт мав не тільки релігійне, але й важливе політичне значення, сприяючи ідеологічному зміцненню авторитету світської і церковної влади.

Після церковних соборів за дорученням Макарія створюються нові редакції житій Олександра Невського, Сави Сторожевського, митрополита Іони і ряду інших. Всього було створено та внесено до нову редакцію "Великих Четьих-Міней" до шістдесяти нових житій. Ця редакція була завершена до 1552 і вкладена митрополитом в Успенський собор московського Кремля, а другий список в 1554 р піднесений Івану IV.

Дванадцять величезних фоліантів, матеріал яких розташовувався по днях кожного місяця, включали не тільки твори російської і перекладної агіографії, але й повчальні "слова" з "Ізмарагд", "Златою" чепи "" "Ходіння" ігумена Данила, "Повість про руйнування Єрусалима" Йосипа Флавія, "Космографію" Косми Индикоплова. Завдяки цьому "Великі Четьї-Мінеї" явились своєрідною "енциклопедією" церковної літератури XVI ст. Вони ідеологічно закріплювали політичне об'єднання колишніх удільних князівств в єдину централізовану державу.

Загальросіяни літописні зводи

Завдання визначити місце Русі та її столиці Москви у всесвітній історії ставив перед собою Російський хронограф 1512. Вбираючи в свій склад місцеві літописі колишніх удільних князівств, переробляючи їх в світлі ідей московського абсолютизму, створюються общерусские літописні зводи.

Таким загальноруським літописним зведенням була Воскресенський літопис, излагавшая історію Русі з моменту утворення Київської держави до 1541 Однак її укладачі не змогли органічно переробити матеріали місцевих літописів і ліквідувати їх областническими тенденції, додати матеріалу стилістична єдність.

У 1526-1530 рр. при митрополичої кафедрі з ініціативи митрополита Даниїла створюється Никонівський літопис, робота над якою була продовжена в середині XVI ст. [1]. Цей літопис відрізняється великою повнотою включеної в неї матеріалу, взятого не тільки з відомих зараз джерел, а й з що не збереглися до наших днів літописів. Події російської історії співвіднесені в ній з візантійською, запозиченими з хронографа. Викладається матеріалу надається стилістична єдність. Послідовно проведена ідея наступності самодержавної влади від князів київських, рід яких зводиться до Августу-кесарю, до князів московським. У літописі широко представлені завершення в сюжетно-композиційному відношенні історичні повісті і агіографічні твори. У літописі реалізується провінденціалістская концепція - Руська земля і її правителі знаходяться під небесним заступництвом.[1]

До Никонівському літописі близько стоїть Львівський літопис, доводящая виклад подій до 1560 р

У 60-х роках на основі Никонівському літописі створюється грандіозний Никоновский лицьовій звід (ілюстрований). До нас дійшло 10000 листів з 16000 мініатюрами. Особовий звід починав виклад подій "від створення світу" і ставив собі за мету затвердити мирову велич Російського царства і його благочестивих правителів, висловлюючи офіційну урядову ідеологію, Особовий звід з'явився московської історичною енциклопедією XVI століття [2].[2]

  • [1] Див .: Клас В. М. Никонівський звід і руські літописи XVI-XVII століть. М

    1980.

  • [2] Див .: Пресняков А. Е. Московська історична енциклопедія XVI століття // Изв. ОРЯС. 1900. Кн. 3.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук