"Сказання" Авраамия Палнцина

Видатним історичним твором, яскраво віддзеркалив події епохи, є "Сказання * келаря Троїце-Сергієва монастиря Оврамія Паліцин, написане в 1609-1620 рр.

Розумний, хитрий і досить безпринципний ділок Авраамій Па- ліцин перебував у близьких стосунках з Василем Шуйський, таємно зносився з Сигізмундом III, домагаючись у польського короля пільг для монастиря. Створюючи "Сказання", він прагнув реабілітувати себе і намагався підкреслити свої заслуги в боротьбі з іноземними загарбниками та обрання на престол царя Михайла Федоровича Романова.

"Сказання" складається з низки самостійних творів:

I. Невеликий історичний нарис, обозревающий події від смерті Грозного до воцаріння Шуйського. Причини "смути" Паліцин бачить у незаконному викраденні царського престолу Годуновим і в його політиці (гл. 1-6).

II. Детальний опис 16-місячної облоги Троїце-Сергієва монастиря військами Салегі і Лісовського. Ця центральна частина "Сказання" створена Авраамієм шляхом обробки записок учасників оборони монастирської фортеці (гл. 7-52).

III. Оповідання про останні місяці правління Шуйського, розорення Москви поляками, її звільненні, обранні на престол Михайла Романова і укладення перемир'я з Польщею (гл. 53-76).

Таким чином, в "Оповіді" дається виклад історичних подій з 1584 по 1618 Вони висвітлюються з традиційних провідсн- ціалістскіх позицій: причини бід, "еже соді під всій Росии - праведне гневобистрое покарання від бога за вся та сотвореннаа від нас злаа": перемоги, здобуті російським народом над іноземними загарбниками, - результат благодіяння і милосердя Богоматері і заступництва святих Сергія і Никона. Релігійно-дидактичні міркування дані в традиційній риторичної формі повчань, підкріплюваних посиланнями на текст "писання", а також рясними релігійно-фантастичними картинами всіляких "чудес", "явищ", "видінь", які, на думку автора, є безперечним доказом особливого заступництва небесних сил Троїце-Сергієва монастиря і Руській землі.

Цінність "Сказання" складає його фактичний матеріал, пов'язаний із зображенням героїчних ратних подвигів селян монастирських сіл, монастирських слуг, коли "і нератніци охрабрішася, і невігласи, і ніколи же звичай ратних видевшей і ти убо велетенським крепостию препоясашася". Авраамій повідомляє імена і подвиги багатьох народних героїв. Такий, наприклад, селянин села Молоково - Суєта, "великий віком і сильний вельми, підсміюється ж завжди невміння заради в боех". Він зупиняє звернулися до втеча воїнів, безстрашно з бердиш в руці січе "на обидві країни ворогів" і утримує полк Лісовського, кажучи: "Се помру днесь або славу отримав від всіх".

"Скоро ж скакаше, яко рись, Суєта багатьох тоді озброєних і під броняхуязві". Слуга Піма Тенея "устрелі" "з лука в особі" "зухвалого" Олександра Лісовського, який "звалити з коня свого". Слуга Мі- хайло Павлов піймав і вбив воєводу Юрья Горського.

Авраамій неодноразово підкреслює, що монастир був врятований від супостатів "молодшими людьми", а "множення у граді" (монастирі, - В. К.) "беззаконня і неправди" пов'язане з людьми "войовничого чину". Різко засуджується в "Оповіді" злопредательство монастирського скарбника Йосипа девочкіной і покровителя його "лукавством" воєводи Олексія Голохвастова, а також зрада "синів боярських".

Авраамій аж ніяк не живить симпатій до "рабам" і холопам, які "убо Господь хотяще бити, і неволніі до свободи прескачюще". Він різко засуджує повсталих селян і "начальницьких лиходієм" холопів Петрушку та Івана Болотникова. Однак, ревний захисник непорушності основ феодального ладу, Авраамій змушений визнати вирішальну роль народу в боротьбі з інтервентами: "Вся ж Росия царьство граду способствующе, понеже обща біда всім прииде".

Однією з особливостей "Сказання" є зображення побуту обложеного монастиря: страшна тіснота, коли люди розкрадають "всяка деревних і каменіє на створення кущь", "і дружини чада рождаху перед усіма человеки"; через тісноту, брак палива, заради "ізмитіа порт "люди змушені періодично виходити з фортеці; опис спалахнула епідемії цинги та ін. "Не личить убо на істину брехати, але з великим побоюванням личить істину соблюдаті", - пише Авраамій. І це дотримання істини становить характерну особливість центральній частині "Сказання". І хоча в поняття істини у Авраамия входить і опис релігійно-фантастичних картин, вони не можуть заступити головного - народного героїзму.

Викладаючи "вся по ряду", Авраамій намагається "документувати" свій матеріал: точно вказує дати подій, імена їх учасників, вводить "грамоти" і "відписки", т. е. чисто ділові документи.

В цілому ж "Сказання" - епічний твір, але в ньому використані драматичні та ліричні елементи. У ряді випадків Авраамій вдається до манері ритмічного оповіді, включаючи в оповідання римовану мова.

Наприклад:

І мнозі руце від лайки престаху; завжди про дровех бої злі биваху.

Ісходящі бо за обитель дров заради видобуто, і під град возвращахуся чи не біс кровопролить.

І купівше кровию кошторисів і хворастіе, і тим строяще повсякденне яствіє; до мученицьким подвигом зелне собі збудливо, і один одного сім спосуждающе.

Велику увагу в "Оповіді" приділяється зображенню вчинків і помислів як захисників монастирської фортеці, так і ворогів і зрадників.

Спираючись на традиції "Казанського літописця", "Повісті про взяття Царгорода", Авраамій Паліцин створює оригінальне історичний твір, в якому зроблений значний крок по шляху визнання народу активним учасником історичних подій.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >