Еволюція агиографической літератури

Процес "обмирщения" давньоруської літератури позначився в трансформації такого стійкого жанру, як житіє. Його канони, міцно закріплені макарьсвскімі "Четьімі-Мінс", руйнуються вторгненням побутових реалій, фольклорної легенди ще з XV століття, про що свідчать житія Іоанна Новгородського, Михайла Клопского. У XVII ст. житіє поступово перетворюється на побутову повість, а потім стає автобіографією-сповіддю.

"Повість про Юліанін Лазаревської"

Зміни традиційного жанру житія яскраво простежуються в "Повісті про Юліапіі Лазаревської". Ця повість є першою в давньоруській літературі біографією жінки-дворянки. Вона була написана сином Юліанії Дружиною Осорьіним, губні старостою міста Мурома, в 20-30-х роках XVII ст. Автору повісті добре знайомі факти біографії героїні, йому дорогий її моральний вигляд, її людські риси. Позитивний характер російської жінки розкривається в повсякденній обстановці багатій дворянській садиби.

На перший план висуваються якості зразковою господині. Після виходу заміж на плечі юної Юліанії лягає ведення складного господарства д ворянского маєтку. Догоджаючи свекру і свекрухи, золовкам, вона стежить за роботою холопів, за веденням домашнього господарства; при цьому їй часто доводиться залагоджувати соціальні конфлікти, що виникають між челяддю і панами. Ці конфлікти призводять до відкритого заколоту "рабів", який, щоправда, пояснюється в повісті традиційним мотивом - підступами диявола. Під час такого стихійно спалахнула бунту був убитий старший син Юліанії. Покірливо переносить Юліанія негаразди, які випадають на її долю. Двічі довелося пережити їй страшні голодні роки: в молодості і в старості, коли Юліанія змушена була навіть відпустити своїх "рабів", щоб вони самі добували собі прожиток.

Повість правдиво зображує становище заміжньої жінки у великій дворянській родині, її безправ'я і численні обов'язки. Ведення господарства настільки поглинає Юліану, що вона позбавлена можливості відвідувати церкву, і тим не менше вона "святая". Повість стверджує святість подвигу високоморальної мирського життя, служіння людям. Юліанія помотає голодуючим, доглядає за хворими під час "мору", творячи "милостиню безмірно", вона не залишає у себе "ні єдиної Сребреніци". Це свідчить про те, що колишній аскетичний ідеал відмови від життя відійшов у минуле, втратив своє значення.

"Повість про Юліанії Лазаревської" створює образ енергійної розумною російської жінки, зразкової дружини та господині, з терпінням переносящей випробування, які обрушує на неї життя. Осорьін зображує в повісті не тільки реальні риси характеру своєї матері, а й малює ідеальний вигляд російської жінки таким, яким він видавався російській дворянину першої половини XVII ст.

У життєписі Юліанії Осорьін ще не відходить повністю від агиографической традиції, з нею пов'язаний початок повісті. Юліанія походить від "боголюбивих" і "ніщелюбівих" батьків; вона виросла у всякому "благовір'я", "від молодих нігтів бога возлюби". У характері Юліанії підкреслюються риси християнської лагідності, смирення і терпіння, нищелюбия і щедрості ("милостиню безмірно творячи"). Як і личить християнським подвижникам, Юліанія, хоча і не йде в монастир, під старість віддається аскезі: відмовляється від плотського "злягання з чоловіком", спить на печі, підкладаючи "подребра" поліна і "ключі залізні", ходить взимку без теплого одягу, "в чоботи ж босим ногами обувашеся, точию під нозе свої горіхова шкаралупа і чрепії гостре замість устілок подкладаше і тіло томяше".

Використовує Осорьін і традиційні для агіографії мотиви релігійної фантастики: біси хочуть убити Юліану, але втручання святого Миколая врятує її. У ряді випадку "бісівські підступи" носять досить конкретне побутове і навіть соціальне обрис. Такі розбрати в сім'ї, заколот "рабів".

Як і личить святий, Юліанія сама передчуває свою кончину і благочестиво вмирає. Десять років по тому знаходять її нетлінне тіло, яке творить чудеса.

Таким чином, в "Повісті про Юліанії Лазаревської" тісно переплітаються елементи побутової повісті з елементами житійного жанру, але переважне місце явно вже починає займати побутове оповідання. Повість позбавлена традиційного для житія вступу, плачучи і похвали. Стиль її досить простий. Він відображає канцелярську практику муромского губного старости.

"Повість про Юліанії Лазаревської" -свідчення наростання в суспільстві і літературі інтересу до приватного життя людини, його поведінки в побуті. Ці реалістичні елементи, проникаючи в жанр житія, руйнують його і сприяють поступовому його перетворенню в жанр світської біографічної повісті. "Повість про Юліанії Лазаревської" не виняток. До неї примикає "Сказання про явище Унженского хреста", присвячене легендарної історії створення хреста для Мі- хаілоархангельской церкви на річці Унже. Вона зв'язується з долею люблячих сестер Марфи та Марії, розлучених сваркою їхніх чоловіків. Зав'язка сюжету - "лайка про местех" свояків: бідного, але знатного і багатого, але незнатного. Вона відображає одну з особливостей життя XVII ст .: зубожіння знатних родів і виникнення нової знаті.

Сюжет побудований на символічному паралелізм. Сестри одночасно виходять заміж, одночасно вмирають їхні чоловіки, і вони вирішують зустрітися. Сестри бачать один і той же сон, в результаті якого ангел передає Марфі золото, а Марії - срібло, яке сестри вручають трьом старцям, які прийшли з Царгорода. Важливе місце в оповіді займають побутові реалії.

Все це свідчить про процесі руйнування канонічних агіографічних жанрів. Благочестивого подвижника-монаха - центрального героя житія витісняє світський герой, який починає зображуватися в реальному побутовому обстановці.

Наступний крок по шляху зближення житія з життям зробить протопоп Аввакум у своєму знаменитому житії-автобіографії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >