Література другої половини XVII століття

Новий етап розвитку давньоруської літератури починається після церковної реформи Никона 1653 р і історичного возз'єднання України з Росією 1654 р Наслідком інтенсивного зближення Росії з країнами Західної Європи стало проникнення в давньоруську культуру численних елементів культури європейської. Йде гостра боротьба прихильників Візантійсько-грецької і латинсько-польської освіченості. Починається процес диференціації художньої літератури, її виокремлення з писемності історичної та релігійно-дидактичної. Поступово припиняють своє існування літопису, зберігаючись тільки на периферії ("Сибірські літописі"), видозмінюються до невпізнання історичні повісті, житіє стає побутовою повістю і автобіографією. З'являються побутові повісті з вигаданими сюжетами і героями, розвивається демократична сатира; виникають драма і театр, широкий розвиток отримує силабічна поезія; змінюється характер перекладної літератури.

Побутові повісті

Процес пробудження свідомості особистості знаходить відображення в який з'явився в другій половині XVII ст. новому жанрі - побутової повісті. Його поява пов'язана з новим типом героя, який заявив про себе як у житті, так і в літературі. У побутовій повісті яскраво відбилися зміни, що відбулися свідомості, моралі і побут людей, та боротьба "старовини" і "новизни" перехідної епохи, яка пронизувала всі сфери особистого та суспільного життя.

"Повість про Горе і Злочастии"

Одним з видатних творів літератури другої половини XVII ст. є "Повість про Горе і Злочастии". Центральна тема повісті - тема трагічної долі молодого покоління, старающегося порвати зі старими формами сімейно-побутового укладу, домостроївської мораллю.

Вступ до повісті надає цій темі загальнолюдське узагальнене звучання. Біблійний сюжет про гріхопадіння Адама і Єви трактується тут як непокірність, непокору перших людей волі створив їх Бога. Джерело цього непокори - не диявол-ис- кусітель, як тлумачила Біблія, а сама людина, її серце "несмисленпое і неуімчівое". Таке трактування біблійного сюжету говорить про новий світорозумінні, сформованому у автора: причина злочину людиною заповіді смирення, покірності - у ньому самому, в його характері, а не результат впливу потойбічних сил.

Основу сюжету повісті становить трагічна історія життя Молодца, який відкинув батьківські настанови і побажав жити по своїй волі, "як йому любо". Поява узагальнено-збірного образу представника молодого покоління свого часу було явищем дуже примітним і новаторським. У літературу на зміну історичної особистості приходить вигаданий герой, в характері якого типізовані риси цілого покоління перехідної епохи.

Молодець виріс у патріархальній купецькій сім'ї, оточений невсипущими турботами і піклуванням люблячих батьків. Однак він рветься на волю з-під рідного даху, жадає жити по своїй волі, а не по батьківським повчанням. Постійна опіка батьків не навчила Молодца розбиратися в людях, розуміти життя, і він сплачується за свою довірливість, за сліпу віру у святість уз дружби. Губить його "царів шинок". Але Молодець не здається, він не несе свою винну голову в батьківський будинок, він хоче довести свою правоту, отправ- ляясьво "нужу країну, дал'ну, незнаної". Особистий досвід переконав його, що без ради "добрих людей" жити не можна. І смиренно вислухавши їх настанови, Молодець "Учали ... жити уміючи": "... від великого розуму наживав він живота болше Старова".

Причиною подальших пригод героя є його характер. Губить Молодца похвальба своїм щастям і багатством ("... а завжди гнило слово похвальне", - моратізует автор). З цього моменту в повісті з'являється образ Горя, яке, як і в народних піснях, уособлює трагічну участь, долю, долю людини. Цей образ розкриває також внутрішню роздвоєність, збентеженість душі героя, його невпевненість у своїх силах.

У свідомості Молодца ще живучі традиційні уявлення. Так, він не може подолати старого погляду на жінку як на "посудину диявола", джерело всіх бід і нещасть чоловіки; зберігає він вірність і релігійним віруванням своїх отців. Не повіривши підступним радам Горя, Молодець, однак, не в силах не послухатися цих же рад, коли вони виходять від архангела Гавриїла, зовнішність якого прийняло Горі.

У радах, які дає Молодцу Горе, легко виявити тяжкі роздуми самого героя над життям, над нестійкістю свого матеріального благополуччя.

Повість підкреслює, що причиною розорення Молодца стає "царів шинок", де герой залишає "свої животи" і змінює "сукню гостинного" на "гуньку шинкарську". Так "гостинний син" перетворюється на бездомного бродягу, поповнюючи численну армію "гулящих людей", мандрівних по градам і селах Русі. Яскраво малюються картини "наготи і Босота безмірною", в яких звучать мотиви протесту незаможного класу проти соціальної несправедливості, проти злої долі.

У правдивому зображенні процесу утворення декласованих елементів суспільства - велике соціальне значення повісті.

Молодець, отвергавший батьківську владу, який не захотів підкоритися батькові й матері, змушений схилити свою горду голову перед Горем-ГОРИНСЬКЕ. "Добрі люди" співчувають долі Молодца, радять йому повернутися під батьківський дах і попросити вибачення. Однак тепер уже Горе не бажає відпускати свою жертву. Воно вперто і невідступно переслідує Молодца, знущаючись над усіма його спробами втекти від своєї "злочастной частки". Йдучи з Молодцом "під руку", Горе "навчає" його "багато жити - убити і пограбувати". Це і змушує Молодца згадати "врятований шлях "і піти в монастир. Для героя і автора повісті монастир є аж ніяк не ідеалом праведного життя, а останньою можливістю врятуватися від своєї злочастной частки.

Автор співчуває героєві і в той же час показує його трагічність. Освяченому століттями традиційному побутовому укладу він не може протиставити нічого, крім свого прагнення до свободи.

У повісті різко протиставлені два типи ставлення до життя, два світорозуміння: з одного боку, батьків і "добрих людей" - більшості, стоїть на сторожі "домостроївської" суспільного і сімейного моралі; з іншого боку, - Молодца, який втілює прагнення нового покоління до вільного життя.

Слід зазначити, що повчання батьків і поради "добрих людей" стосуються лише найзагальніших практичних питань поведінки людини і позбавлені релігійної дидактики.

Доля Молодца викладається у формі його житія, але повість вже не має нічого спільного з традиційною агиографией. Перед нами типово світська побутова біографічна повість.

Автор досконало володіє поетикою фольклору, його образною системою, формами билинного вірша. Образ доброго Молодца, "нагого, босого", "ликом підперезаний" Горя, епічна картина бенкету, пісенна символіка епізоду переслідування Горем Молодца - все це знаходить пряме відповідність і в епічній народній поезії, і в ліричних піснях про Горе.

Переплетення епосу і лірики надає повісті епічний розмах, повідомляє їй ліричну задушевність. В цілому ж повість, за словами М. Г. Чернишевського, слід вірному течією народнопоетичної слова [1].[1]

  • [1] Див .: Повість про Горе-Злочастии / Вид. підготували Д. С. Лихачов, Є. І. Ванеева. Л., 1984.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >