"Азбука про голом і небагатому людину"

Викриттю соціальної несправедливості, суспільної нерівності присвячена "Азбука про голом і небагатому людину". Використавши форму дидактичних азбуковников, автор перетворює її на гостру зброю соціальної сатири. Герой повісті - "голий і небагатий" людина, що оповідає з їдкою іронією про свою гірку долю. Причину своїх лих він бачить у "лихих людях" - багатіїв. Проти них і спрямована основна жало сатири. Це ті, у кого "всево багато, грошей і сукні", ті, "хто багато живуть, а нам голим нічого не дають". Афористичність, лаконізм і виразність стилю повісті, соціальна гострота сприяли се популярності.

"Калязинской чолобитна"

Велике місце в сатиричній літературі XVII ст. займає антиклерикальна тема. Користолюбство, жадібність попів викриваються в сатиричній повісті "Сказання про попа Саві", написаної римованими віршами.

Яскравим викривальним документом, що зображує побут і звичаї чернецтва, є "Калязинской чолобитна". Ченці віддалилися від мирської суєти зовсім не для того, щоб, і забиваючи свою плоть, віддаватися молитві і покаяння. За стінами монастиря ховається сита і повна п'яного розгулу життя. Об'єктом сатиричного викриття повість обирає один із найбільших монастирів Русі - Калязінський чоловічий монастир, що дозволяє автору розкрити типові риси життя руського чернецтва XVII в.

У формі слізної чолобитною скаржаться ченці архієпископу Тверський і Кашинський Симеону на свого нового архімандрита - настоятеля монастиря Гавриїла. Використовуючи форму ділового документа, повість показує невідповідність життєвої практики чернецтва вимогам монастирського статуту. Нормою життя ченців стало пияцтво, обжерливість і розпуста, а не піст і молитва. Тому й обурені ченці новим архімандритом, який круто змінює заведені раніше "порядки" і вимагає суворого дотримання статуту. Вони скаржаться, що новий архімандрит не дає їм спокою, "велить нам скоро до церкви ходити і нас, прочан твоїх, томити; а ми, прочани твої, коло відра без порток, в одних свитках, в келіях сидимо, чи не встигнути нам вночі в дев`ять ковшів келійного правила виправити і узвар з пивом у відра іспорозніть, щоб зверху до дна здути пінку ... "Обурені ченці і тим, що Гавриїл почав строго дотримуватися їх моральність." За його ж архимандритові наказом у монастирських воріт поставлений з Шелеп кривої Фалалей , нас, прочан твоїх, за ворота не пускає, в слободи ходити не велить - скотья двору подивитися, щоб телят в стан загнати, і курей у підпілля посаджати, коровніцей благословенья подати ".

Чолобитна підкреслює, що основною статтею монастирського доходу є винокуріння і пивоваріння, а заборона Гавриїла тільки лагодить поруху монастирської скарбниці.

Обличается і формальне благочестя ченців, які незадоволені тим, що їх змушують ходити до церкви і творити молитви. Вони скаржаться, що архімандрит "скарбниці не береже, ладану і свічок багато палить, і тим, він, архімандрит, церква запилив, кадилом закоптив, а нам, прочанам твоїм, виїло очи, засадило горло". Самі ж ченці готові зовсім не ходити в церква: "... ризи і книги в сушило винесемо, церква замкнемо, а друк в лубок загнемо".

Не пройшов сатирик і повз соціальної ворожнечі, яка характерна була для монастирської братії: з одного боку, клірошане, нижча братія, а з іншого - правлячі верхи на чолі з архімандритом.

Жорстокий, жадібний і корисливий архімандрит є також об'єктом сатиричного викриття. Саме його ненавидять клірошане за ті утиски, які він їм лагодить. Він вводить в монастирі систему тілесних покарань, бузувірським змушуючи ченців під "Шелеп канони кричати". "Він, архімандрит, просторо живе, нашій братії в свята і в будні на шиї великим чепи кладе, та про нас же кийки пріломал і Шелеп прірвал". Жодний архімандрит морить монастирську братію голодом, ставлячи на стіл "ріпу парену, та редьку в'ялену, кисіль з Брагою, кашу Плоскінь, Шти березневі і в братини квас наливають ".

У чолобитною звучить вимога негайної заміни архімандрита людиною, набагато "лежачи вино да пиво пити, а до церкви не ходити", а також пряма загроза повстати проти своїх гнобителів.

За зовнішнім балагурством п'яних ченців у повісті прихована народна ненависть до монастирів, до церковних феодалам. Основним засобом сатиричного викриття є уїдлива іронія, прихована в слізної скарзі чолобитників.

Характерною особливістю стилю чолобитною є його афористичність: насмішка часто виражена у формі народних римованих примовок. Наприклад: "А нам ... і так не ситно: ріпа так хрін, та чорний чашник Єфрем"; "Миші з хліба опухли, а ми з голоду мремо" і т. П. Ці примовки виявляють у автора "Калязинской чолобитною" "лукавий російський розум, настільки похилий до іронії, настільки простодушний у своєму лукавстві" [1].[1]

  • [1] Бєлінський В. Г. Поли. зібр. соч .: У 13 т. Т. 5. С. 668.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >