Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Азбука про голом і небагатому людину"

Викриттю соціальної несправедливості, суспільної нерівності присвячена "Азбука про голом і небагатому людину". Використавши форму дидактичних азбуковников, автор перетворює її на гостру зброю соціальної сатири. Герой повісті - "голий і небагатий" людина, що оповідає з їдкою іронією про свою гірку долю. Причину своїх лих він бачить у "лихих людях" - багатіїв. Проти них і спрямована основна жало сатири. Це ті, у кого "всево багато, грошей і сукні", ті, "хто багато живуть, а нам голим нічого не дають". Афористичність, лаконізм і виразність стилю повісті, соціальна гострота сприяли се популярності.

"Калязинской чолобитна"

Велике місце в сатиричній літературі XVII ст. займає антиклерикальна тема. Користолюбство, жадібність попів викриваються в сатиричній повісті "Сказання про попа Саві", написаної римованими віршами.

Яскравим викривальним документом, що зображує побут і звичаї чернецтва, є "Калязинской чолобитна". Ченці віддалилися від мирської суєти зовсім не для того, щоб, і забиваючи свою плоть, віддаватися молитві і покаяння. За стінами монастиря ховається сита і повна п'яного розгулу життя. Об'єктом сатиричного викриття повість обирає один із найбільших монастирів Русі - Калязінський чоловічий монастир, що дозволяє автору розкрити типові риси життя руського чернецтва XVII в.

У формі слізної чолобитною скаржаться ченці архієпископу Тверський і Кашинський Симеону на свого нового архімандрита - настоятеля монастиря Гавриїла. Використовуючи форму ділового документа, повість показує невідповідність життєвої практики чернецтва вимогам монастирського статуту. Нормою життя ченців стало пияцтво, обжерливість і розпуста, а не піст і молитва. Тому й обурені ченці новим архімандритом, який круто змінює заведені раніше "порядки" і вимагає суворого дотримання статуту. Вони скаржаться, що новий архімандрит не дає їм спокою, "велить нам скоро до церкви ходити і нас, прочан твоїх, томити; а ми, прочани твої, коло відра без порток, в одних свитках, в келіях сидимо, чи не встигнути нам вночі в дев`ять ковшів келійного правила виправити і узвар з пивом у відра іспорозніть, щоб зверху до дна здути пінку ... "Обурені ченці і тим, що Гавриїл почав строго дотримуватися їх моральність." За його ж архимандритові наказом у монастирських воріт поставлений з Шелеп кривої Фалалей , нас, прочан твоїх, за ворота не пускає, в слободи ходити не велить - скотья двору подивитися, щоб телят в стан загнати, і курей у підпілля посаджати, коровніцей благословенья подати ".

Чолобитна підкреслює, що основною статтею монастирського доходу є винокуріння і пивоваріння, а заборона Гавриїла тільки лагодить поруху монастирської скарбниці.

Обличается і формальне благочестя ченців, які незадоволені тим, що їх змушують ходити до церкви і творити молитви. Вони скаржаться, що архімандрит "скарбниці не береже, ладану і свічок багато палить, і тим, він, архімандрит, церква запилив, кадилом закоптив, а нам, прочанам твоїм, виїло очи, засадило горло". Самі ж ченці готові зовсім не ходити в церква: "... ризи і книги в сушило винесемо, церква замкнемо, а друк в лубок загнемо".

Не пройшов сатирик і повз соціальної ворожнечі, яка характерна була для монастирської братії: з одного боку, клірошане, нижча братія, а з іншого - правлячі верхи на чолі з архімандритом.

Жорстокий, жадібний і корисливий архімандрит є також об'єктом сатиричного викриття. Саме його ненавидять клірошане за ті утиски, які він їм лагодить. Він вводить в монастирі систему тілесних покарань, бузувірським змушуючи ченців під "Шелеп канони кричати". "Він, архімандрит, просторо живе, нашій братії в свята і в будні на шиї великим чепи кладе, та про нас же кийки пріломал і Шелеп прірвал". Жодний архімандрит морить монастирську братію голодом, ставлячи на стіл "ріпу парену, та редьку в'ялену, кисіль з Брагою, кашу Плоскінь, Шти березневі і в братини квас наливають ".

У чолобитною звучить вимога негайної заміни архімандрита людиною, набагато "лежачи вино да пиво пити, а до церкви не ходити", а також пряма загроза повстати проти своїх гнобителів.

За зовнішнім балагурством п'яних ченців у повісті прихована народна ненависть до монастирів, до церковних феодалам. Основним засобом сатиричного викриття є уїдлива іронія, прихована в слізної скарзі чолобитників.

Характерною особливістю стилю чолобитною є його афористичність: насмішка часто виражена у формі народних римованих примовок. Наприклад: "А нам ... і так не ситно: ріпа так хрін, та чорний чашник Єфрем"; "Миші з хліба опухли, а ми з голоду мремо" і т. П. Ці примовки виявляють у автора "Калязинской чолобитною" "лукавий російський розум, настільки похилий до іронії, настільки простодушний у своєму лукавстві" [1].[1]

  • [1] Бєлінський В. Г. Поли. зібр. соч .: У 13 т. Т. 5. С. 668.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук