Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Повість про Курі й Лисиці"

У алегоричних образах російської народної казки про тварин викриває лицемірство і святенництво попів і ченців, внутрішню фальш їх формального благочестя "Повість про Курі й Лисиці". У хитрої, лицемірною ханжі Лисиці неважко впізнати типового священнослужителя, який єлейними "божественними словесами" прикриває споі ниці корисливі цілі. Варто було тільки Лисиці заманити Кура і схопити в кігті, як з неї спадає єлейна маска сповідниці, печалящейся про гріхи Кура. Тепер Лиса обчислює особисті образи, які заподіяв їй Кур, перешкодивши спустошити курник.

Повість викриває як духовенство, але й критикує текст "священного писання", влучно помічаючи його протиріччя. У дебатах і Кур і Лисиця оперують текстом "писання" для доведення своєї правоти. Так, Лиса, звинувачуючи Кура в смертному гріху багатоженства, відсутності любові до ближнього, спирається на євангельський текст, а Кур парирує удар посиланням на текст книги "Буття" (Старий Заповіт). Повість показує, що за допомогою тексту "священних книг" можна виправдати будь-яку мораль.

Все це свідчило про розвиток суспільної свідомості, духу критицизму, який починає оволодівати розумом людини, яка прагне перевірити християнські догми.

"Повість про бражнике"

На сміливою антитезі - "боржника" і перебувають в раю "святі" - побудована "Повість про бражнике". Ця повість показує моральну перевагу п'яниці над "праведниками". Райського блаженства удостоєні тричі відрікався від Христа апостол Петро, вбивця первомученика Стефана апостол Павло, перелюбник цар Давид, грішник, витягнутий богом з пекла, цар Соломон, вбивця Арія святитель Миколай. Протиставлений їм боржника викриває святих у злочинах, а сам він ніяких злочинів не скоював: нікого не вбивав, чи не вчинив перелюб, коли зрікався Бога, а, навпаки, за кожною чаркою Христа прославляв.

Навіть прагнення "святих" не пустити до себе в рай "бражника" він розцінює як акт порушення євангельської заповіді любові: "А ви з Лукою написали в Євангелії: один одного Любляна; а бог всіх любить, а ви прибульця ненавидите!", - Сміливо говорить він Іоанну. "Іоанна Богослова! або руки своея отпишись, або слова одчиніться!" І припертий до стіни Іоанн змушений визнати: "Ти ecu наша людина, бражник; ввійди до нас в рай!" А в раю боржника займає найкраще місце, до якого "святителі" і підступитися не сміли.

У забавною жарті, казкової ситуації звучить гнівна сатира на церкву і церковний догмат шанування святих.

"Свято кабацьких ярижек"

На паралелі п'яниця - християнський мученик побудована сатирична повість "Свято кабацьких ярижек", або "Служба кабаку". Повість викриває "державну систему" організації пияцтва через "царів шинок". З метою поповнення державної скарбниці в середині XVII ст. була введена монополія на виробництво і продаж спиртних напоїв. Вся країна була покрита мережею "царьових шинків", на чолі яких стояли "цілувальники", прозвані так тому, що давали клятву - цілували хрест - "безстрашно за прибуток очікувати його государеві милості, і в тому приладі ніякого собі побоювання не тримати, питухов НЕ відганяти ".

"Царьов шинок" став джерелом справжнього народного лиха. Користуючись своїми правами, "цілувальники" безсоромно споювали і грабували трудовий народ. Тому викриття шинку в повісті набувало особливої гостроти і актуальності.

Повість не дає релігійно-моралістичної оцінки пияцтва, а нападаючи на "царів шинок", викриває його як "непотрібного вчителя" і "християнських душ грабіжника". Використана форма церковної служби (малої та великої вечерні) на честь "трьох слепітелей вина і пива і меду, християнських лупітелей і людських умів пустотворцев "дозволяє автору повісті вільно розвивати свою тему. Він проклинає "царів шинок" - "дому розорителя", причину "неістощімия убогості", злого "вчителя", провідного людини до "наготи і Босота".

Викриваючи "царів шинок", повість виливає свій гнів на тих, хто сприяє розвитку пияцтва, т. Е. На правлячі верхи. Автор застерігає від пияцтва, яке приносить одні біди і нещастя, позбавляє людей людської подоби, морального гідності.

Дошкульна іронія створюється шляхом невідповідності урочистій форми церковних гімнів, пісень, оспівуваних в них предметів - "царів шинок". Автор з іронією говорить про "нових мучеників", постраждалих від шинку, і завершує повість житієм п'яниці. Використовуючи форму церковного проложного житія, автор показує страшну картину морального падіння людини і з іронією говорить: "Аще б такия біди Бога ради терпіли, воістину б були нові мученики, їх же б гідно пам'ять їх хвалити".

З'явившись результатом зростання класової самосвідомості демократичних міських верств населення, сатира свідчила про втрату церквою колишнього авторитету у всіх сферах людського життя.

Демократична сатира торкнулася істотні сторони феодально-кріпосницького суспільства, і її розвиток йшло рука об руку з розвитком народної сатири. Загальна ідейна спрямованість, чіткий класовий зміст, відсутність абстрактного моралізування зближувало літературну сатиру з сатирою народної, що сприяло переходу сатиричних повістей у фольклор.

Спираючись на досвід народної сатири, літературна сатира часто використовувала форми ділової писемності ("судне справа", судова відписка, чолобитна), церковної літератури (церковна служба, житіє). Основними засобами сатиричного викриття були пародія, перебільшення, іносказання. У безіменних героїв сатиричних повістей давалося широке художнє узагальнення. Правда, герої ще позбавлені індивідуальних рис, це лише збірні образи того соціального середовища, яку вони представляють. Але вони були показані в буденному повсякденній обстановці, їх внутрішній світ розкривався вперше в сатиричних характерах.

Величезним досягненням демократичної сатири стало зображення, вперше в нашій літературі, побуту знедолених людей, "наготи і Босота" в усьому її неприкрашеному убозтві [1].[1]

Викриваючи непорядки феодально-кріпосницького ладу, демократична сатира не могла, однак, вказати шляхи їх усунення.

Демократична сатира XVII в. зробила величезний крок на шляху зближення літератури з життям і заклала основи сатиричного напрямку, яке розвивалося в російській літературі XVIII ст. і досягло небувалих вершин в XIX ст.

  • [1] Див .: Російська демократична сатира XVII століття // Подгот. текстів, ст. і коммент. В. П .Адріановой-Перетц. Л., 1977.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук