Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

"Повість про Ерусланов Лазарович"

До перекладним повістям примикає "Повість про Ерусланов Лазарович". Вона виникла в козачому середовищі на основі східного сюжету, висхідного до поеми великого таджицько-перського поета Фірдоусі "Шах-наме" (X ст.). Герой поеми Рустем в російській переробці перетворився на удалого богатиря Уруслана, а потім Еруслана. Він називає себе "русином" і "селянином", дотримує благочестя, відправляється на "віщого коні Араш в чисто поле козакувати".

Уруслан володіє гіперболічної богатирською силою. У десятирічному віці, граючи з однолітками, він заподіює їм каліцтва: "... ково возмет за руку, і у тово руку вирве; а ково возмет за ногу, тому ногу виламали". Він виявляє доблесть і мужність, в бою не знає втомилися і постійно здобуває перемоги: розбиває військо Данила Білого, пленившего царя Кіркоуса і його радника Залазара, батька Уруслана; перемагає в поєдинку російського богатиря Івана; за допомогою чарівного меча вбиває Зеленого царя; перемагає "сторожа" кордонів "Індіанського царства" богатиря Івашку Біла поляница; вбиває "чудо про три головах", пожирав людей; вступає в єдиноборство з власним сином.

Уруслан безкорисливий, благородний і незлопамятлів. Він виручає з полону вигнав його Кіркоуса; вбиває Зеленого царя, щоб повернути зір Кіркоусу і своєму батькові, помазавши їх очі, печінкою і кров'ю Зеленого царя. Від запропонованої йому Кіркоусом нагороди Уруслан відмовляється: "Государ цар! Одне взяти: або користоватіся, або богатирем вважатися!" Уруслан гордий і самолюбний. Він пишається своєю богатирською силою і не силах знести образи, "збиває голову" цар-дівиці, коли та хвалить Івашку Білу Поляницю і хулить його, Уруслана. Поверженому на землю Ивашке каже: "Брате Івашко! За те тебе вб'ю, що тобою дівки хвалятца".

Уруслану чужі хитрість, обман, підступність. Наїхавши на сплячого богатиря Івана, він не вирішується його вбити: "убитий мені сонного людини не честь мені, богатирю, буде".

Свої подвиги Уруслан здійснює в ім'я правди, честі і справедливості, але його подвигами також керує прагнення знайти досконалу в світі жіночу красу.

Герой був близький і зрозумілий російському читачеві, котрий у ньому відображення свого ідеалу людини [1].[1]

Жива сказовая мова, широке використання поетики фольклору сприяли перетворенню "Повісті про Ерусланов Лазарович", як і "Повісті про Бове Королевич", в справжні народні книги, характеризуючи які Ф. Енгельс писав: "Народна книга покликана розважити селянина, коли він, стомлений, повертається ввечері зі своєю важкою роботи, позбавити його, оживити, змусити його забути свій тяжкий труд, перетворити його кам'янисте поле в запашний сад; ... вона також покликана ... прояснити його моральне почуття, змусити його усвідомити свою силу, своє право, свою свободу, пробудити його мужність, його любов до батьківщини "[2].[2]

Отже, внаслідок змін, що відбулися в житті, побуті і свідомості людей, змінюється характер перекладної літератури. Перекладаються твори переважно світського змісту. Однак перекладачі раніше не ставлять своєю метою передати з максимальною точністю оригінал, а пристосовують його до смакам і потребам свого часу, наповнюючи часом чисто російським змістом, використовуючи досягнення і відкриття в зображенні людського характеру, зроблені оригінальної літературою.

Герої перекладних повістей зображуються багатогранно, їхні вчинки органічно випливають з властивостей і якостей характеру. Виняткові обставини, в яких вони діють, служать засобом загострення позитивних сторін їх натури.

Образи перекладної літератури в ряді випадків тісно зближувалися з персонажами усної народної творчості. Завдяки цьому перекладні твори ставали надбанням національної народної літератури. Слід зазначити, що прихильники старовини раніше перекладають з грецької мови хроніки (хронограф Дорофея Монемвасійського), житійні збірники та збірники чудес ("грішних порятунок"), Однак частка перекладної літератури подібного роду стає незначною.

Посилення культурних зв'язків Росії із Заходом відбивається і в повістях російських послів. І хоча їх офіційні звіти - "статейні списки" - не можуть бути віднесені до творів художньої літератури, вони містять ряд конкретних спостережень побуту, звичаїв, культурного життя європейських країн XVII в. Такі "статейні списки" посольства В. Лихачова в Ліворно, Чемоданова до Венеції, П. Потьомкіна в Іспанію та Францію, Б. Шереметєва на Мальту і щоденник подорожі по Італії П. Толстого.

  • [1] Див .: Пушкарьов Л. Н. "Східна" редакція повісті про Ерусланов Лазарович // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 214-217; Пушкарьов Л. Н. Казка про Ерусланов Лазарович. М., 1980.
  • [2] Маркс К., Енгельс Ф. Про мистецтво: У 2 т. М., 1976. Т. 2. С. 525.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук