Навігація
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія давньоруської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Старообрядницька література

Розкол в російській церкві і його сутність

У XVII ст. церква залишалася єдиним інститутом феодальної держави, порушує принцип централізації. Цьому сприяло встановлення в 1589 р патріаршества. Патріарх підпорядковував собі всі церковні організації та мав великий вплив на царя. Держава прагнула підкорити собі церкву, і першим кроком до цього було створення в 1649 р Монастирського наказу, вилучаються з ведення церкви судочинства над людьми, що живуть в церковних володіннях.

Поступова втрата церквою колишнього авторитету в суспільному і особистому житті, падіння моральності серед служителів культу викликали тривогу правлячих верхів. У зв'язку з цим в 40-ті роки XVII ст. постало питання про проведення церковної реформи. При царському духівнику Стефане Воніфатьевим створюється гурток "ревнителів древле благочестя", куди входять представники московського духовенства (Никон - архімандрит Новоспасский, Іван Неронов - протопоп Казанського собору, Федір Іванов - диякон Благовіщенського собору), представники світської влади (окольничий Ф. М. Ртищев) і провінційні протопопи (Авакум, Данило Логгин).

Гурток ставив метою підняти релігійний і моральний рівень духовенства, надати благовидність і статечність безладної і суєтної церковній службі. Ревнителі "древле благочестя" добилися заміни "козлогласованія" одноголосним співом і введення в церквах живої проповіді.

У той же час "справщики" друкарського двору прийшли до думки про необхідність виправлення богослужбових книг по грецьких оригіналах, і до цієї роботи приступили в 1650 р прибули з Києва вчені-ченці. Частина гуртка "ревнителів" вважала за необхідне виправити книги не за грецькими зразками, а за старими російським рукописам і постановам Стоглавого собору.

У 1652 р помер патріарх Йосип, і на патріарший престол був обраний діяльний, енергійний і владолюбна митрополит новгородський Никон. Син мордовського селянина, він зробив запаморочливу церковну кар'єру, ставши патріархом, провів церковну реформу, розіславши по церквах 14 березня 1653 "пам'ять", де відповідно до обрядами грецької церкви наказував замінити земні поклони поясними, а двоеперстного хресне знамення троеперстно. Таким чином, реформа була зведена до зовнішньої обрядовій стороні, хоча і ставила своєю метою зміцнення церковної феодальної організації. По суті, реформа знаменувала новий етап підпорядкування церкви світській владі, тому її активно підтримував уряд Олексія Михайловича: остаточно вона була закріплена постановами соборів 1654 і тисячі шістсот п'ятьдесят п'ять рр. Коли ж Никон спробував протиставити владу патріарха влади царя, висунувши доктрину - "священство вище царства", він був зведений з патріаршого престолу, засуджений і висланий в 1666 р до Ферапонтова монастир.

Реформа викликала поява потужного антифеодального, антиурядового руху - розколу, або старообрядництва. У момент свого виникнення цей рух носив демократичний розмах, який надавало йому активну участь селянства і посадского населення. Неприйняттям Никонової реформи народні маси висловлювали протест проти феодальної експлуатації, освяченої церквою.

Активну участь у русі взяло сільське духовенство, страдавшее від постійних утисків світських і духовних властей. Долучилася до розколу і частина родовитого боярства (бояриня Ф. П. Морозова, її сестра Є. П. Урусова, князі Хованський, Мишецкій, Потьомкін, Соковнин), яка бачила в реформі засіб посилення царської влади.

Таким чином, розкол об'єднав на перших порах представників різних класів і соціальних груп. Цей тимчасовий союз усіх опозиційних елементів надав велику силу руху, але під загальним гаслом боротьби за "стару віру" ховалися різні класові інтереси.

Однак загальним ідеалом старообрядців була йти в минуле життя з її усталеними формами побутового та релігійного укладу [1]. Вони виступали активними борцями проти всього нового і поступово перетворювалися на оплот реакції (кінець XVII - початок XVIII ст.), Старавшейся повернути колесо історії назад і перешкодити європеїзації житті Росії.[1]

Суперечлива сутність розколу позначилася на діяльності ідеолога старообрядництва протопопа Авакума - талантливейшего письменника другої половини XVII ст. Літературна спадщина Авакума приваблювало і привертає до себе увагу російських, радянських і зарубіжних вчених.

  • [1] Див .: Зіньківський С. А. Русское старообрядництво. Духовні руху сімнадцятого століття. Репринтноевідтворення. М., 1995..
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук