Становлення і розвиток російської книжкової поезії

Одним з важливих чинників історії російської літератури XVII ст. була поява і розвиток книжкової поезії. Питання про її джерела, причини виникнення займав і займає багатьох дослідників. Ще в минулому сторіччі склалися дві протилежні точки зору. А. Соболевський вважав, що силлабические вірші - вірші (від лат. Versus - вірш) виникли під впливом української та польської поезії [1]. Л. Н. Майков стверджував, що "перші досліди римованих віршів з'явилися, так би мовити, самі собою і, у всякому разі, не як наслідування західноєвропейським силлабическим віршам з римами" [2].[1][2]

Значний внесок у вивчення початкового етапу розвитку російської поезії внесений радянськими дослідниками А. В. Позднеева, Л. І. Тимофєєвим і А. М. Панченко [3].[3]

Виникнення книжкової поезії відноситься до першої третини XVII ст. і пов'язано з посиленням ролі міст у культурному житті країни і прагненням передових верств російського суспільства освоїти досягнення європейської культури, а також, на думку А. М. Панченко, ослабленням ролі фольклору. Російський мовної вірш спирається, з одного боку, на декламаційний вірш скоморохів, а з іншого - використовує досвід українсько-польському силабічної поезії.

У період боротьби російського народу з польською інтервенцією, у зв'язку з посиленням в літературі емоційно-публіцистичного елемента, з'являються перші спроби дати зразки віршованої мови. В "Оповіді" Оврамія Паліцин часто зустрічаємо римовану організацію оповідної мови. Римованими віршами завершується "Літописна книга", приписувана Катиреву-Ростовському. Як зазначає Л. І. Тимофєєв, вірш у цих творах цілком заснований на засобах мовної виразності і не звертається до яких-небудь елементам музикальності. Однак мовна структура вірша давала деяку можливість передати внутрішній стан людини, її індивідуальні переживання. Вірш ще не був упорядкований в ритмічному відношенні: кількість складів у рядку вільно змінювалося, на чергування наголосів уваги не зверталося, рима вживалася переважно дієслівна, чоловіча, жіноча, дактилічна і гіпердактіліческая. Ці так звані досіллабіческіе вірші починають набувати все більшої популярності.

Однак поряд з досіллабіческімі віршами вже в першій третині XVII ст. з'являються силлабические вірші. Вони затверджуються переважно в жанрі послання. Так, 1622 р князь С. І. Шаховської "Послання до якомусь одному зело корисно про Божественне Писання" завершує 36 римованими нерівноскладовий рядками [4].[4]

Піп Іван Квочка закінчує полемічний трактат "Виклад налютори" силлабічеськимі віршами. "Багато докору", викриття пише віршами князь І. А. Хворостінін. Наприкінці свого життя він створює полемічний віршований трактат, спрямований проти єретиків, - "Передмова викладено двоестрочним згодою, краї-стіховимі по буквах" в 1000 віршованих рядків.

У першій половині XVII ст. з'являються збірки послань, написані силлабическим віршем. Один з таких збірок включає вірша "справщиков" Друкованого двору з досить різноманітною тематикою. Силлабические книжкові пісні створюються на початку 50-х років XVII ст. поетами никонівському школи. Серед цих поетів виділяється Герман, який виявив особливу віртуозність у розробці акровірша, який можна читати справа наліво і навпаки, знизу вгору і зверху вниз. Силлабические вірші починають використовуватися в описах гербів, в "Царському Титулярнику" 1672, в написах на іконах, лубочних картинках.

Велику роль у розвитку силабічної поезії відіграла творчість Симеона Полоцького та його учнів Сильвестра Медведєва і Каріон Істоміна.

Симеон Полоцький (1629-1680) Білорус за національністю, Симеон Полоцький отримав широку освіту в Києво-Могилянській академії. Прийнявши в 1656 р чернецтво, він стає учителем "братської школи" в рідному Полоцьку. У 1661 році місто було тимчасово зайнятий польськими військами. Полоцький в 1664 р переїздить до Москви. Тут він навчав подьячих наказу таємних справ латинської мови, для чого при Спаському монастирі була створена спеціальна школа. У 1667 р цар Олексій Михайлович доручає Симеону Полоцькому виховання своїх дітей - спочатку Олексія, а потім Федора.

Активну участь Полоцький приймає в боротьбі зі старообрядцями. На церковному соборі 1666 він виступає з богословським трактатом "Жезл правління", де полемізує з "чолобитною" попа Микити і попа Лазаря. На особисте прохання царя тричі їздить перестерігати Авакума.

Свою діяльність Симеон Полоцький присвятив боротьбі за поширення освіти. Він бере активну участь у суперечках прихильників грецької і латинської освіченості, приймаючи сторону останніх, оскільки захисники грецької системи освіти прагнули підпорядкувати розвиток освіти контролю церкви. Полоцький вважав, що у розвитку освіти основна роль належить школі, і, звертаючись до царя, закликав його будувати училища і "стяжати" вчителів. Він розробляє проект створення першого в Росії вищого навчального закладу - академії. Незадовго до смерті їм був написаний проект статуту майбутньої Академії. У ньому Симеон Полоцький передбачав вельми широке вивчення наук - як цивільних, так і духовних.

Велике значення надавав Полоцький розвитку друку: "Ніщо бо тако славу Розширюючі, яко же друк", - писав він. За його ініціативою і особистим клопотанням перед царем Федором Олексійовичем 1678 р в Кремлі була відкрита "Верхня" друкарня.

Одним з улюблених занять Симеона Полоцького було "ріфмотво- рение", т. е. поетична літературна діяльність, яка привертала до себе увагу багатьох істориків літератури.

Початок літературної діяльності Симеона Полоцького відноситься до часу його перебування в Києво-Могилянській академії. У Полоцьку він пише вірші польською, білоруською, російською мовами, виявляючи неабияку поетичне обдарування: він створює елегії, сатиричну поему, спрямовану проти шведського короля Густава-Адольфа, епіграми (в їх античному значенні). Прибувши до Москви, Полоцький пише вірші лише російською мовою. Тут його поетична творчість досягає свого найвищого розквіту. Як зазначає його учень - Сильвестр Медведєв, Полоцький "про всяк же день маючи заставу писати в полдесть і полутетраді, а писання його бе зело дрібно і упісісто".

Силабічний вірш Полоцького формувався під безпосереднім впливом українського та польського вірша. Однак можливість використання в російській віршуванні одинадцяти- і трінадцатісложного силабічного вірша з обов'язковою парної жіночої римою була підготовлена тривалим історичним розвитком виразних засобів, органічно властивих російському книжковому мови. Силабічний вірш Симеона Полоцького був тісно пов'язаний з тим рафінованим книжковим "словенською мовою", який їм свідомо протиставлявся мови розмовної.

Своїм поетичним творам Полоцький надавав великого просвітнє й виховне значення. Високе покликання поета Полоцький бачив у здатності залучати "чутки і серця" людей. Могутню зброю поезії, вважав він, повинно бути використано для поширення освіти, світської культури, правильних моральних понять. Крім того, вірші повинні служити зразком для всіх пишуть на "словенстем книжковому язицах".

Симеон Полоцький виступає в якості першого придворного поета, творця панегіричних урочистих віршів, що з'явилися прообразом хвалебною оди.

У центрі панегіричних виршей стоїть образ ідеального освіченого самодержця. Він є уособленням і символом Російської держави, живим втіленням її політичної могутності і слави. Він повинен присвятити своє життя благу держави, благу своїх підданих, дбати про їх "громадянської потребі" і їх освіті, він суворий і милостивий і в той же час точний виконавець існуючих законів.

Панегіричні вірші С. Полоцького носять "характер складного словесно-архітектурної споруди - словесного видовища" [5]. Такі, наприклад, панегіричні вірші "Орел російський". На тлі зоряного неба яскраво блищить своїми сорока вісьмома променями сонце, рухоме по зодіаку; в кожен його промінь вписані чесноти царя Олексія. На тлі сонця - вінценосний двоголовий орел зі скіпетром і державою в пазурах. Сам текст панегірика написаний у формі стовпа - колони, що спирається на підставу прозового тексту.[5]

Як зазначає І. П. Єрьомін, поет збирав для своїх виршей речі переважно рідкісні, "курйози", але бачив у них тільки "знак", "гіерогліфік" істини. Він постійно переводить конкретні образи на мову абстрактних понять, логічних абстракцій. На такому переосмисленні побудовані метафори С. Полоцького, чудернацькі алегорії, химерні уподібнення.

У свої панегіричні вірші С. Полоцький вводить імена антіч- нихбогов і героїв: "Фойє (Феб) златой", "золотоволосий Кінфо", "лоно Дієв" (Зевса), "Даеву птах" (орел). Вони безпосередньо сусідять з образами християнської міфології і грають роль чистої поетичної умовності, будучи засобом створення гіперболи. С. Полоцький культивує фігурні вірші у вигляді серця, зірки, лабіринту.

Особливості стилю С. Полоцького - типовий прояв літературного бароко [6]. Всі панегіричні вірші (800 віршів), вірші на різні випадки придворного життя були об'єднані С. Полоцьким в збірник, який він назвав "Ріфмологіон" (1679- 1680).[6]

Поряд з панегіричні віршами С. Полоцький писав вірші на найрізноманітніші теми. 2957 виршей різних жанрів ("подоби", "образи", "прислів'я", "тлумачення", "епітафія", "образів підписання", "повісті", "вмовляння", "викриття") він об'єднав у збірці "Вертоград (сад ) багатобарвний "(1677-1678). Цього збірника поет додав характер енциклопедичного поетичного довідника: вірші розташовані за темами в алфавітному порядку. Всі твори як світської, так і релігійної тематики носять повчальний характер. Поет вважає себе носієм і зберігачем вищих релігійно-моральних цінностей і прагне вселити їх читачеві.

У виршах С. Полоцький ставить питання моральні, намагаючись дати узагальнені образи "діви" ("Діва"), "вдови" ("Вдівство"), розглядає питання одруження, гідності, нести і т. П. Так, у вірші "Громадянство" С. Полоцький говорить про необхідність кожній людині, в тому числі і правителю, суворо дотримуватися встановлені закони. Основою суспільства поет вважає працю, і найперший обов'язок людини - трудитися на благо суспільства. Вперше намічена поетом тема, яка займе чільне місце у російської класицистичної літературі, - тема протиставлення ідеального правителю, освіченому монарху тирана, жорстокого, свавільного, немилостивого і несправедливого.

Філософське питання про сенс життя піднімає С. Полоцький у вірші "Гідність". Справжнє блаженство поет бачить не в гонитві за почестями, чинами, знатністю, а в можливості людини займатися улюбленою справою.

Важливим розділом поезії С. Полоцького є сатіра- "обліче- ня". Більшість його сатиричних творів носить обобщенноморалістіческій, абстрактний характер. Такі, наприклад, викриття "Невіглас", спрямовані проти невігласів взагалі; "Чарування", разоблачающее "баб", "шептунів".

Кращими сатиричними творами С. Полоцького є його вірша "Купецтво" і "Чернець".

У сатирі "Купецтво" поет перераховує восьмій смертних "гріхів чину купецького". Ці "гріхи" - обман, брехня, помилкова клятва, злодійство, хабарництво - відбивають реальну соціальну практику купецтва. Однак у вірші відсутній конкретний сатиричний образ. Поет обмежується простою констатацією гріхів, з тим щоб на закінчення виступити з моральним увещеніем "синів пітьми лютих відкласти справи пітьми", щоб уникнути майбутніх пекельних мук.

Сатира "Чернець" будується на протиставленні ідеалу і дійсності: на початку поет говорить про те, яким повинен бути справжній монах, а потім переходить до викриттю.

Але на жаль бесчиния! Благ чин погубить.

Чернецтво в безчинства в багатьох преложен.

Сатиричні замальовки пияцтва, обжерливості, моральної розбещеності ченців дані досить яскраво:

Чи не толико миряни чреву працюють,

Елико то Монас поять, насичують.

Пісне Обравши житіє водити.

На те устремішася, щоб ясти, нитки ...

Мнози від вина буї лихословлять зело,

Гавкають, обмовляють, соромом і чесні сміливо ...

У шатах овчіх во.щі хижий бувають.

Чреву працюючого, духом гинуть.

С. Полоцький поспішає підкреслити, що в його сатирі мова йде не про всіх ченців, а тільки про "непорядних", яких він і викриває "з плачем". Мета його сатири повчально-дидактична - сприяти виправленню моралі, і на закінчення поет звертається до "безчинним" ченцям із закликом перестати "сія зла творити".

Ця моралистическая дидактика, прагнення виправити вади суспільства і тим самим зміцнити його основи відрізняє дворянсько-освітню сатиру С. Полоцького від демократичної сатиричної повісті, де викриття носить соціально гострий, більш конкретний характер.

З поетичних праць С. Полоцького слід зазначити римоване перекладення Псалтирі 1678 р, виданої в 1680 р Покладена па музику співочим дяком Василем Титовим (їм були закладені основи камерної вокальної музики) римована Псалтир користувалася великою популярністю. По цій книзі М. В. Ломоносов познайомився з російським силлабическим стихотворством.

Таким чином, творчість С. Полоцького розвивалося в руслі панегіричній і дидактичної поезії бароко з його узагальненістю і багатозначністю символіки, алегорій, контрастністю і гіперболізмом, дидактичним моралізаторством. Мова поезії С. Полоцького чисто книжковий, що підкреслює відміну поезії від прози.

С. Полоцький користується риторичними питаннями, вигуками, інверсивний оборотами. Тісно пов'язаний з традиціями архаїчного книжної мови, Симеон Полоцький прокладає шляхи розвитку майбутньої класицистичної поезії.

Сильвестр Медведєв (+1641 - тисяча шістсот дев'яносто одна). Учнями і послідовниками Симеона Полоцького були поети Сильвестр Медведєв і Каріон Істомін. "Людина великого розуму і гостроти вченої", як характеризували його сучасники, "справщик" (редактор) друкованого двору, Сильвестр Медведєв виступив як поет лише після смерті свого вчителя. Його перу належать "Епітафіон" Симеону Полоцькому і панегіричні вірші, присвячені царю Федору Олексійовичу ("При- вество шлюбне" і "Плач і розраду" з приводу кончини Федора) і царівни Софії ("Підпис до портрета царівни Софії"), яку поет активно підтримував, за що і був страчений за розпорядженням Петра.

В "Епітафіоне" Сильвестр Медведєв прославляє заслуги "вчителя славна", печеться про користь ближнього. Медведєв перераховує праці Симеона Полоцького.

У захищені церкве книгу Жезл створив є,

У ея ж користь Веніаміном, і Обід видав є.

Вечерю, Псалтир, вірші зі Ріфмословіем,

Вертоград багатобарвний з Беседословіем [7][7].

Всі они книги мудрий він муж сотворив,

У научіння роду російського явив.

Як поет Медведєв малоорігінален. Він багато запозичив із панегіричних віршів свого вчителя, але, в на відміну від Симеона Полоцького, уникав у своїх віршах вживати алегоричні і міфологічні образи.

Каріон Істомін (? - 1 717). Більш талановитим і плідним учнем Симеона Полоцького був Каріон Істомін. Поетична творчість він почав в 1681 р вітальними панегіричні віршами царівні Софії. Прославляючи "Пречесний діву добросчянну", поет говорить про значення Мудрості (Софія в перекладі з грецького означає "мудрість") в управлінні державою і в житті людей.

Так само як і С. Полоцький, К. Істомін використовує поезію як засіб боротьби за освіту. У 1682 р він звертається до царівні Софії з віршованим збіркою (16 віршів), в якому просить її заснувати в Москві навчальний заклад для викладання вільних наук: педагогічних, історичних і дидактичних.

З низкою настанов одинадцятирічному Петру виступає поет у книзі "напоумлення" (тисяча шістсот вісімдесят три). Щоправда, ці настанови йдуть від імені Бога:

Учіся нині, старанно учіся,

У младости твоєї цар мудрий просветися.

Співай переді мною, твоїм Богом, сміливо

Явль суд і правду, цивільна справа.

Віршами була написана книга "Поліс", що давала характеристику дванадцяти наук. К. Істомін часто створює акростихи (вірші, в яких з початкових букв рядків складаються цілі слова чи фрази), а також використовує вірші в педагогічних цілях: для навчання царевича Олексія Петровича він в 1694 р становить "Малий буквар", а в 16% р "Великої буквар", де кожну букву постачає невеликим дидактичним віршем.

Завдяки діяльності Симеона Полоцького і його найближчих учнів, силабічний вірш починає широко застосовуватися в літературі. Виникає новий поетичний род-лірика, поява якої - яскраве свідчення початку диференціації особистості. Принципи силабічного віршування, розроблені в другій половині XVII ст., Отримали подальший розвиток у творчості поетів- силабіка першої третини XVIII століття: Петра Буслаєва, Феофана Прокоповича.

Однак силабічний вірш не витіснив повністю досіллабіческого, який навіть пережив його і закріпився в пізнішому раешном вірші, у той час як на зміну силлабики прийшла силабо-тонічна система російського віршування, розроблена В. К. Трсдіаковскім і М. В. Ломоносовим.

  • [1] Див .: Соболевський А. І. З історії російської літератури XVII століття // Бібліограф. 1891. № 3-4; Соболевський А. І. К. історії російських віршів // Бібліограф. 1891. №7 - 8.
  • [2] Див .: Майков Л. І. Про початок російських вірш // Журнал Міністерства народної освіти. 1891. № 6.
  • [3] Див .: Панченко А. М. Російська віршована культура XVII століття. Л., 1973.
  • [4] Див .: Билініной В. К., Ілюшин А. А. Початок російського віршепісанія // виршевая поезія першої половини XVII століття. М., 1989.
  • [5] Єрьомін І. П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. С. 285.
  • [6] Див .: Сазонова Л. І. Поезія російського бароко. М., 1991.
  • [7] "Жезл" - "Жезл Правління"; "Вінець" - "Вінець віри кафоличний"; "Обід" - "Обід душевний», «Вечеря" - "Вечеря душевна", "Псалтир римована", "Вертофад багатобарвний".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >