Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Соціальний характер естетичного бачення

Естетичне бачення, як і випливає з нього мистецтво, соціально за своєю природою. Більше того, естетичне бачення є одним з вищих проявів соціальності людини. Поза суспільства немає прекрасного і потворного, високого і вульгарного і т.д. Зміни, що відбуваються в суспільстві, неминуче тягнуть за собою зміни характерного для нього естетичного бачення світу.

Усяке естетичне бачення має справу з конкретними, даними в почутті речами. Чисто абстрактного, сприйманого тільки розумом, в естетичному вимірі світу не існує. Подібно до того, як прагнення до добра - це потяг до конкретних його проявам, тим вчинкам, в яких воно знаходить своє вираження, так і прихильність до прекрасного являє собою потяг до речей, які несуть в собі красу, але не прихильність до "красі взагалі ". Не можна любити "прекрасне взагалі", "мистецтво взагалі", як не можна любити "людини взагалі", можна насолоджуватися тільки окремим, індивідуальним витвором мистецтва у всій його конкретності.

Потреба в естетичному баченні є однією з провідних потреб людини і одним з важливих способів укорінення його в суспільстві. Людина позбувся природних коренів, перестав жити тваринним життям. Йому потрібні людські корені, настільки ж глибокі і міцні, як інстинкти тварини. І одним з таких коренів є естетична складова світу людини і відображає її мистецтво.

Бачення в аурі

Естетичне бачення - це завжди нове бачення: з його появою і знайомий, здавалося б, предмет, і все його оточення починають сприйматися зовсім інакше, ніж раніше. Якщо скористатися порівнянням В. Беньяміна, можна сказати, що це виглядає так, як якби людина в один момент був перенесений на іншу планету, де багато об'єктів йому незнайомі, а відомі видно в іншому світлі.

Естетичне бачення - це завжди бачення в аурі, в модусі чарівності. Воно надає об'єкту естетичного інтересу особливий спосіб існування, при якому виникає відчуття унікальності цього об'єкта, його автентичності та незамінності. З цим багато в чому пов'язане звичайне у разі творів мистецтва вимога їх автентичності: копія скульптури або картини, виконана, можливо, видатним художником, не має такої цінності, як оригінал.

"Навіть в найдосконалішою репродукції, - пише В. Беньямін, - відсутня один момент: тут і зараз твори мистецтва - його унікальне буття в тому місці, в якому воно знаходиться. На цій унікальності і ні на чому іншому трималася історія, в яку твір було залучено в своєму битованії. Сюди включаються як зміни, які з плином часу зазнавала його фізична структура, так і зміна майнових відносин, в які воно виявилося залученим "[1]. Сліди фізичних змін можна виявити тільки за допомогою хімічного або фізичного аналізу, який нс може бути застосований до репродукції. Що стосується слідів другого роду, то вони є предметом традиції, у вивченні якої приймається до уваги місце знаходження оригіналу. "Тут" і "зараз" оригіналу визначають поняття його автентичності. Все, що пов'язано з справжністю, недоступно технічної - і, зрозуміло, не тільки технічної репродукції [2].[1][2]

З почуттям автентичності нерідко сполучена ілюзія, що естетичний об'єкт вже давно був відомий, що він уже був наш. "Мимовільне спогад" більш ранніх зустрічей з естетично зацікавив нас об'єктом вселяє думку про якусь зумовленості: глядач і його об'єкт зустрічаються як раніше знайомі.

Естетичне бачення, що створює ореол навколо созерцаемого об'єкта, повідомляє йому якогось роду святість і вселяє благоговіння. Про те, наскільки сильним може бути благоговіння, говорить, наприклад, те, що в Середні століття навіть самі потворні зображення богоматері знаходили собі шанувальників, і навіть більш численних, ніж хороші зображення.

Найдаремнішим було б говорити тому, хто визнає деякий витвір мистецтва чи іншої естетичний об'єкт чудовим, що це не так. Істота естетичної прихильності полягає якраз в нездатності побачити, що її об'єкт не володіє тими достоїнствами, які в ньому вбачаються. Явище це відомо і одночасно нез'ясовно, на ньому, по суті, грунтується всяка любов.

Ореол, поза яким нс бачиться предмет естетичного почуття, - саме незрозуміле в ньому. Але якби ореол був відсутній, всі естетичні уподобання дісталися б небагатьом обраним об'єктам, скажімо, творам сюрреалістів, так що будь-які зміни цих уподобань опинилися б неможливими.

Естетична прихильність - НЕ осліплення, а саме інше бачення. Навряд чи вірно, що воно ідеалізує свій об'єкт або що воно абстрагується від його негативних рис. Естетично бажаний об'єкт не є щось ідеальне або очищене за допомогою абстракції, це всього лише за особливим даний об'єкт. І для конкретного, неповторного індивіда, бути може, таке його бачення і є єдино вірним. У всякому разі, тільки воно дозволяє в деяких випадках "побачити красу навіть в потворному" (Л. П. Карсавін).

  • [1] Беньямін В. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності. Вибрані есеї. М., 1996. С. 20.
  • [2] Див .: Беньямін В. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності. Вибрані есеї. С. 20.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук