Соціальний характер естетичного бачення

Естетичне бачення, як і випливає з нього мистецтво, соціально за своєю природою. Більше того, естетичне бачення є одним з вищих проявів соціальності людини. Поза суспільства немає прекрасного і потворного, високого і вульгарного і т.д. Зміни, що відбуваються в суспільстві, неминуче тягнуть за собою зміни характерного для нього естетичного бачення світу.

Усяке естетичне бачення має справу з конкретними, даними в почутті речами. Чисто абстрактного, сприйманого тільки розумом, в естетичному вимірі світу не існує. Подібно до того, як прагнення до добра - це потяг до конкретних його проявам, тим вчинкам, в яких воно знаходить своє вираження, так і прихильність до прекрасного являє собою потяг до речей, які несуть в собі красу, але не прихильність до "красі взагалі ". Не можна любити "прекрасне взагалі", "мистецтво взагалі", як не можна любити "людини взагалі", можна насолоджуватися тільки окремим, індивідуальним витвором мистецтва у всій його конкретності.

Потреба в естетичному баченні є однією з провідних потреб людини і одним з важливих способів укорінення його в суспільстві. Людина позбувся природних коренів, перестав жити тваринним життям. Йому потрібні людські корені, настільки ж глибокі і міцні, як інстинкти тварини. І одним з таких коренів є естетична складова світу людини і відображає її мистецтво.

Бачення в аурі

Естетичне бачення - це завжди нове бачення: з його появою і знайомий, здавалося б, предмет, і все його оточення починають сприйматися зовсім інакше, ніж раніше. Якщо скористатися порівнянням В. Беньяміна, можна сказати, що це виглядає так, як якби людина в один момент був перенесений на іншу планету, де багато об'єктів йому незнайомі, а відомі видно в іншому світлі.

Естетичне бачення - це завжди бачення в аурі, в модусі чарівності. Воно надає об'єкту естетичного інтересу особливий спосіб існування, при якому виникає відчуття унікальності цього об'єкта, його автентичності та незамінності. З цим багато в чому пов'язане звичайне у разі творів мистецтва вимога їх автентичності: копія скульптури або картини, виконана, можливо, видатним художником, не має такої цінності, як оригінал.

"Навіть в найдосконалішою репродукції, - пише В. Беньямін, - відсутня один момент: тут і зараз твори мистецтва - його унікальне буття в тому місці, в якому воно знаходиться. На цій унікальності і ні на чому іншому трималася історія, в яку твір було залучено в своєму битованії. Сюди включаються як зміни, які з плином часу зазнавала його фізична структура, так і зміна майнових відносин, в які воно виявилося залученим "[1]. Сліди фізичних змін можна виявити тільки за допомогою хімічного або фізичного аналізу, який нс може бути застосований до репродукції. Що стосується слідів другого роду, то вони є предметом традиції, у вивченні якої приймається до уваги місце знаходження оригіналу. "Тут" і "зараз" оригіналу визначають поняття його автентичності. Все, що пов'язано з справжністю, недоступно технічної - і, зрозуміло, не тільки технічної репродукції [2].[1][2]

З почуттям автентичності нерідко сполучена ілюзія, що естетичний об'єкт вже давно був відомий, що він уже був наш. "Мимовільне спогад" більш ранніх зустрічей з естетично зацікавив нас об'єктом вселяє думку про якусь зумовленості: глядач і його об'єкт зустрічаються як раніше знайомі.

Естетичне бачення, що створює ореол навколо созерцаемого об'єкта, повідомляє йому якогось роду святість і вселяє благоговіння. Про те, наскільки сильним може бути благоговіння, говорить, наприклад, те, що в Середні століття навіть самі потворні зображення богоматері знаходили собі шанувальників, і навіть більш численних, ніж хороші зображення.

Найдаремнішим було б говорити тому, хто визнає деякий витвір мистецтва чи іншої естетичний об'єкт чудовим, що це не так. Істота естетичної прихильності полягає якраз в нездатності побачити, що її об'єкт не володіє тими достоїнствами, які в ньому вбачаються. Явище це відомо і одночасно нез'ясовно, на ньому, по суті, грунтується всяка любов.

Ореол, поза яким нс бачиться предмет естетичного почуття, - саме незрозуміле в ньому. Але якби ореол був відсутній, всі естетичні уподобання дісталися б небагатьом обраним об'єктам, скажімо, творам сюрреалістів, так що будь-які зміни цих уподобань опинилися б неможливими.

Естетична прихильність - НЕ осліплення, а саме інше бачення. Навряд чи вірно, що воно ідеалізує свій об'єкт або що воно абстрагується від його негативних рис. Естетично бажаний об'єкт не є щось ідеальне або очищене за допомогою абстракції, це всього лише за особливим даний об'єкт. І для конкретного, неповторного індивіда, бути може, таке його бачення і є єдино вірним. У всякому разі, тільки воно дозволяє в деяких випадках "побачити красу навіть в потворному" (Л. П. Карсавін).

  • [1] Беньямін В. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності. Вибрані есеї. М., 1996. С. 20.
  • [2] Див .: Беньямін В. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності. Вибрані есеї. С. 20.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >