Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Можливість наукової естетики

Включення естетики в число описово-оцінних наук, тягне за собою певні висновки, які нс завжди тлумачаться правильно.

Описово-оцінний характер естетики іноді схиляє до думки, що ця дисципліна взагалі не є наукою - навіть самої неточною - і ніколи не зуміє стати нею. У прочитаної одного разу лекції з етики Л. Вітгенштейн казав, що мова, якою ми говоримо про моральне добро і борг, зовсім відмінний від розмовного та наукової мови. "Коли я замислююсь над тим, чим дійсно була б етика, якби існувала така наука, результат мені здається абсолютно очевидним. Мені здається безсумнівним, що вона не була б тим, про що ми могли б подумати або висловитися ... Наші слова, як вони використовуються нами в науці, - це виключно судини, здатні вміщати і переносити значення і сенс. Етика, якщо вона взагалі чимось є, надприродна, наші ж слова виражають тільки факти "[1]. Думка Вітгенштейна проста. Для міркувань про етику, що відноситься, швидше за все, до надприродного, потрібен особливий мову, якої у нас немає. І якби така мова був все-таки винайдений, це призвело б до катастрофи: він виявився б несумісним з нашим звичайним мовою і від якогось з цих двох мов довелося б відмовитися. Заговоривши про добро і борг, довелося б мовчати про все іншому.[1]

Все це відноситься і до естетики. Вона також використовує описово-оцінні вирази, що представляються Вітгенштейну несумісними із звичайними, або фактичними, значеннями понять мови інших наук і нашого повсякденного мови.

Звичайно ж, ніякої реальної альтернативи тут немає. Питання не стоїть так, що або естетика без природознавства, або природознавство без естетики. Можлива наукова трактування як природи, так і естетичного виміру людського існування. Одне жодним чином не виключає іншого. Інша справа, що естетика ніколи не наблизиться до тієї міри точності, ясності і об'єктивності, яка досягається в науках про природу, завжди прагнуть виключити зі своїх теорій описово-оцінні твердження.

Насамперед естетика не є точною наукою, подібної математики, фізики чи біології, і ніколи нс стане сю. Це відзначав в ясній формі ще Аристотель. Зокрема, щодо етики, близької за своїм характером до естетики, він застерігав: "Що стосується розробки нашого предмета, то, мабуть, буде достатнім, якщо ми досягнемо ступеня ясності, яку допускає сам цей предмет. Бо не у всіх висновках слід шукати одну і ту ж ступінь точності, подібно, як і не у всіх створіннях людської руки. У тому, що стосується понять моральної досконалості і справедливості ... панують настільки далеко простягаються розбіжності і нестійкість суджень, що з'явилася навіть точка зору, начебто своїм існуванням вони зобов'язані тільки угодою, а не природу речей ... Потрібно тому задовольнитися, якщо, обговорюючи такі предмети і спираючись на такі посилки, вдасться вказати істину тільки приблизно і в загальних рисах ... бо особливість освіченої людини в тому, щоб бажати в кожній області точності в тій мірі, в якій це дозволяє природа предмета "[2].[2]

Це міркування має безпосереднє відношення і до естетики: у ній досяжна тільки така точність, яка дозволяється природою досліджуваного нею предмета - мистецтва. Нерозумно, зокрема, сподіватися, що естетика, що складалася протягом усієї своєї історії з багатьох конкуруючих напрямків, одного разу стане чимось єдиним, що, скажімо, феноменологічна, екзистенціалістські або марксистська естетика остаточно витіснять всі інші естетичні концепції. Наївно сподіватися також на ясні визначення центральних категорій естетики, включаючи поняття "естетичне бачення", "мистецтво", "твір мистецтва", "прекрасне", "піднесене", "епатуюча", "комічне" і т.д.

Естетичні судження й оцінки, по Вітгенштейна, є особливого роду грою в контексті мовних ігор, властивих тій чи іншій культурі. Мистецтво - це теж художня гра, безпосередньо пов'язана з естетичної грою. Сама культура являє собою гру ("практику"), а саме - "велику гру". Якраз вона містить у собі мотивування для різноманітних мистецьких ігр та суджень про них - ігор на мові естетичних термінів. Щоб зрозуміти сенс цих термінів і тих висловлювань, які їх містять, потрібно брати до уваги ті дії - міміку, жести та інші рухи людського тіла, - якими супроводжуються естетичні висловлювання. Псрвоначально прикметники "милий", "витончений" і т.п. використовувалися як вигуки. Можна сказати "Який милий", але можна просто вигукнути "Ах!" і посміхнутися або погладити живіт. "У межах первісних мов, - вважає Вітгенштейн, - проблеми з тим, що означають такі слова, як" красивий "або" хороший ", або що їм відповідає в реальності, нс виникає" [3].[3]

У цих зауваженнях Вітгенштейна з приводу природи естетичного цікаві кілька моментів. Естетичне має соціальну природу і визначається "великою грою" - культурою. Воно пов'язане із задоволенням, причому останнє є не якимось специфічним задоволенням, що говорить про таємничої, майже містичного зв'язку людини з усією Всесвіту, а звичайним задоволенням, родинним тому, яке доставляється людині смачною їжею або приємним запахом. У старій естетиці багато говорилося про "вищих" і "нижчих" типах задоволення, причому естетичне задоволення відносилося до найвищим типам. Але ніякого скільки-небудь ясного відмінності між видами задоволення так і не вдалося провести. Вітгенштейн скептично ставиться до ідеї побудови виразної ієрархії задоволень. Він прямо говорить про нерозрізненості естетичного задоволення від інших типів задоволення, виключаючи, можливо, тільки силу, або напруженість, задоволення.

Естетичні судження зближуються Вітгенштейнів з вигуками і навіть з жестами. Це пояснюється, мабуть, впливом поширеної в 30-40-і рр. минулого століття неопозитивистской ідеї, що етичні, естетичні та подібні їм твердження споріднені мимовільним вигуків, типу "Ах!", "Ой!" і т.п., не мають ніякого сенсу, крім вираження певних почуттів, і не здатні бути істинними або помилковими.

Думка, що слова "красивий", "витончений", "чарівний", "величний", "помпезний" і т.п. нічого не означають в реальності і є тому псевдопоняттями, свого роду лінгвістичними жестами, подібними жестам у власному розумінні, є, звичайно, помилковою. Якби це було так, естетика не була б наукою навіть у самому слабкому сенсі слова "наука" [4].[4]

  • [1] Wittgenstein L. A Lecture on Ethics // Philosophical Review. 1965. V. 74. № 1.
  • [2] Аристотель. Нікомахова етика, 238а.
  • [3] Вітгенштейн Л. Лекції і розмови про естетику, психології та релігійної віри // Сучасна західноєвропейська і американська естетика. С. 39.
  • [4] Про класифікацію наук див .: Івін А. А. Сучасна філософія науки. М., 2005; Його ж. Філософія науки. М., 2 007.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук