Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Аристотель

Велика частина естетичних проблем, що розглядалися Аристотелем, обговорювалася в свій час Платоном. Так, наприклад, свою "Поетику" Аристотель починає загальним положенням, що мистецтво поезії і мистецтво музики є різними видами наслідування. Твердження, що розважальні види мистецтва - всього лише просте наслідування, неодноразово зустрічається у Платона.

В "Поетиці" же Аристотель пише, що в трагедії повинні бути епізоди, що викликають почуття жалості й страху, завдяки яким відбувається катарсис ("очищення") цих емоцій (в душі глядача). Раніше, в "Законах", Платон рекомендував музику і танці як засіб від страху. В "Політиці" Аристотель досліджує виховний вплив музики та інших видів мистецтв. Платон теж свого часу гаряче і наполегливо займався питанням про важливе значення музики, танців і поезії у справі виховання дітей. Багато свої естетичні ідеї Аристотель запозичує у Платона.

Проте безсумнівно, що естетичні погляди Аристотеля - це зовсім інша інтелектуальна атмосфера, відмінна від платонізму. У платонівських "Федрі" і "Бенкет" мистецтво роз'яснюється за допомогою мистецтва; в аристотелевских ж "Поетиці» і «Політиці" мистецтво піддається ретельному розсудливому аналізу. У Платона намічається явне протиріччя між пристрастю до краси і запереченням поезії. Аристотель, теж цінує красу, спокійно займається аналізом поезії, оскільки до його часу протиріччя між красою і поезією вже перестало відчуватися.

Своєрідний, пов'язаний з новим часом дослідний темперамент Аристотеля надає старим естетичним проблемам новий вид. Тверезий, розумовий характер досліджень Аристотеля, терпляче вивчення їм деталей, його безмежна допитливість у виявленні найтонших подібностей та відмінностей і перевірка їм філософських концепцій за допомогою почуттів - все це змушує іноді стверджувати, що Платон і Арістотель, вчитель і учень, мають між собою мало спільного . Це не так, їх спільність безсумнівна. Але не менш очевидно і відмінність їх естетичних концепцій.

У своїй доктрині про походження майстерності Аристотель прямо відкидає версію Платона про походження мистецтва від Прометея. "Ті, які стверджують, що людина влаштована недобре і навіть найгіршим чином з усіх тварин (бо він босий, кажуть вони, і гол, і не має зброї для захисту), стверджують неправильно" [1]. Насправді інші тварини стоять значно нижче, ніж людина, оскільки кожне з них має тільки одна зброя, тоді як у людини є рука - знаряддя для виготовлення інших знарядь.[1]

На думку Аристотеля, майстерність (техне) виникло в силу природної спритності рук людини, з'єднаної з його прагненням наслідувати творцеві цих рук. Бо, застосовуючи свою природну винахідливість, людина тим самим наслідує природі. Трансцендентний елемент у філософії Платона приводить його до пояснення мистецтва як змагання з природою, сполученого з потягом людини до божественного початку. У Аристотеля ж трансцендентні елементи відіграють дуже обмежену роль. Він підкреслює наявність в самій природі краси і порядку. На думку Аристотеля, нема вогняне одкровення з неба і нс Терниста сходження до вічної краси, а винахідливе наслідування законам матері-природи створює мистецтво. Проте мистецтво йде далі: воно здатне вдосконалити природу, але тільки після тривалого її вивчення.

Тлумачення Аристотелем природи своєрідно. Він вважає природу розумною і справедливою. "Природа" Аристотеля - це енергія, спрямована до певної мети. Оскільки всі речі є динамічними і цілеспрямованими, в природі наявна елемент телеології. У ній панує також сувора причинний зв'язок. Рух є однією з характерних ознак всіх рослин і тварин і навіть таких рослинних елементів, як лист, корінь і кора.

Природа, за Арістотелем, в першу чергу - постійне становлення, життєвий процес, тобто виникнення, розвиток, відтворення і зникнення речей за певним законом. Точно так само і мистецтво - це процес творення і формування предметів, тобто рух, викликане в тому чи іншому середовищі душею і рукою художника. Природа і мистецтво - це дві основні рушійні сили світу [2]. Мистецтво в цілому характеризується появою на світ нових речей, тобто винахідництвом, заснованим на попередньому обмірковуванні. Але в мистецтві рух повідомляється виготовленим речам на якийсь термін людиною- винахідником; в природі ж рух постійно.[2]

Таким чином, мистецтво - справа рук людини, подібне божественному творення, бо мистецтво змагається з природними процесами, а бог є головним двигуном природи. Природа створює закон (форму), за яким людина народжує свою дитину; так само і зодчий створює план (форму), за яким потім будує з каменів будинку. Аристотель прирівнює "форму" і "виконання" до стану неспання, а "матерію" і "можливість" - до стану сну. Інакше кажучи, фактичне виконання дії - це "форма", а можливість здійснити його - "матерія". Діючи за своїми законами, природа змушує всі речі реалізувати до кінця свої можливості, а душа художника насаджує таке ж прагнення до самозавершенію в якій-небудь "матерії". Бронзова чаша виходить з металу за тим же основному принципу, за яким рослина виростає з насіння або тварина - зі сперми [3].[3]

Можна, таким чином, сказати що те, що пізніше стало називатися "витонченими мистецтвами", для Аристотеля було цілеспрямованої енергією. Подібний підхід до мистецтва можна назвати "біологічним".

Захоплення Аристотеля ідеєю органічного процесу впливає на його концепцію "наслідування" стосовно до наслідувальному мистецтву музики і поезії. Тут Аристотель знову-таки слід свого звичайного генетичному методу.

Поетичне мистецтво, говорить Аристотель, породили дві і притому природні причини. Перша з них - наслідування. Наслідування притаманне людям з дитинства, і вони тим відрізняються від інших тварин, що найбільш здатні до наслідування. Однак спочатку властива людині здатність наслідування повинна була довго розвиватися, перш ніж вона стала високою формою мистецтва, гідною називатися "творенням відповідно до розумною ідеєю".

Аристотель зіставляє розвиток наслідування з розвитком моральних якостей людини і з процесом пізнання. Такі моральні якості, як хоробрість, щедрість і дружелюбність не народжуються відразу в потрібному вигляді. Поки інстинкти будуть битися, дарувати і любити не стануть; перш вчителя і законодавці повинні протягом тривалого часу піддавати людину тренуванні і вихованню. Знання також приходить не відразу. Спочатку накопичується простий чуттєвий досвід, потім формується первісна здатність до узагальнення. Подібно до того, як людський розум не в змозі функціонувати до тих нір, поки у свідомості людини не з'явиться елементарна здатність узагальнювати, абстрагуючись від окремих фактів, так і в області наслідувального мистецтва в першу чергу необхідно навчитися своєрідному об'єднанню окремих частин в єдине ціле. Прекрасне тим і відрізняється від непрекрасний, а твори мистецтва від дійсності, що в прекрасному і в творах мистецтва розрізнені елементи з'єднані разом. При цьому подібно до того, як в області пізнання є початкові відчуття, тобто дологический елементи, так і в галузі мистецтва є дотехніческіе елементи, що передують художньої комбінації і необхідні для її створення.

Такі, наприклад, кольору в живописі, окремі звуки гами - в музиці, слова, що володіють ясним значенням, - в поезії і риториці, окремі факти страждань, примх долі, запозичені з життя окремих осіб та історії цілих народів і службовці сирим матеріалом для драматурга, а також індивідуальні думки і переживання людей, що використовуються як джерело авторами різних літературних творів (зазвичай такий матеріал накопичується в записниках письменника).

Дуже високо Аристотель оцінює трагедію. Функція наслідування досягає своєї мети і виробляє особливо досконалий продукт, коли результатом її є хороша трагедія. З погляду Аристотеля, ступінь узагальнення служить мірилом вищої якості як у галузі наукових знань, так і в наслідувальному мистецтві. Саме тому трагічний сюжет є зразком естетичного порядку. Трагедія містить в собі більше складових частин і більше різних образотворчих засобів, ніж інші види мистецтва. Вона складається з шести органічно входять до неї частин: "фабула, характери, розумність, сценічна обстановка, словесне вираження і музична композиція" [4]. Музики і танцю не вистачає логічно розгорнутих думки в її словесному вираженні. Ліпленню і живопису бракує логічно досконалої мови і музики. Епічній поемі не вистачає видовища і музики, до того ж за своєю структурою вона більш розпливчаста і крихка.[4]

Єдність дії в трагедії, по суті, аналогічно вищій формі прояви розуму в області наукового мислення. В одному місці Аристотель навіть називає трагедію філософським твором. Перевага мистецтва над досвідом полягає не тільки у загальності мистецтва, його широті і обсязі, але і в тому, що воно пояснює природу речей. "Знання і розуміння ми приписуємо швидше мистецтву, ніж досвіду, і ставимо людей мистецтва вище по мудрості, ніж людей досвіду ... справа в тому, що одні знають причину, а інші - ні. Справді, люди досвіду знають фактичне становище ( що справа йде так-то), а чому так - не знають; тим часом люди мистецтва знають "чому" і осягають причину "[5].[5]

Функція фабули в трагедії полягає в тому, щоб показати, чому так, а не інакше складається доля людини. І чим переконливіше показана причинний зв'язок, тим краще фабула. Хороша трагедія показує горе або щастя, можуть спіткати людину, як неминучість, як щось таке, що за даних обставин обов'язково має трапитися і є закономірним.

Аристотель часто посилається на драматичні твори Софокла як па яскравий приклад тієї залізної логіки, якою він вимагає від трагедії.

Мистецтво, на думку Аристотеля, завжди менш абсолютно, ніж філософія, проте характер і масштаби єдності, якими повинна відрізнятися, зокрема, хороша трагедія, ріднять мистецтво з філософією. Трагедія в порівнянні з іншими видами мистецтва є найбільш досконалим видом наслідування.

  • [1] Аристотель. Про частинах тварин, 687а.
  • [2] Див .: Аристотель. Метафізика, 1032а.
  • [3] Див .: там же, 1032а; 1033а.
  • [4] Аристотель. Поетика, 1450а.
  • [5] Аристотель. Метафізика, 981а.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук