Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Естетика Нового часу

Ренесанс відкрив мистецтво як самостійну область прекрасного. І вчення про красу стало розвиватися вже як вчення про мистецтво. Теорія прекрасного перестала з'єднуватися з онтологічним обґрунтуванням.

Ті, хто бачать в історії тільки яскраве світло або похмурі тіні, вважають Відродження епохою повернення людству естетичного почуття і думки, які були придушені аскетизмом Середніх століть. Для них Петрарка, "перша сучасна людина", є провісником світла в протилежність св. Августину, "типовому представникові Середніх віків", що стояв на порозі похмурого часу. Їх погляду малюється Петрарка, оплакивающий крах давньої класичної краси і з захопленням декламують вірші Гомера; Брунеллески, який робить креслення з кожною знайденою архітектурної деталі, щоб відновити "добру стару манеру"; Джотто, який малює кіз на відкритому повітрі і відмовляється сліпо підкорятися церковним приписам. І з цим пробудившимся у людства тяжінням до мистецтва втраченого "золотого століття" і до чарівності природних форм, безпосередньо сприймаються органами почуттів, вони зіставляють умисне руйнування папою Григорієм язичницьких храмів і палаців, принизливе схиляння перед убогістю єгипетських пустельників і уявлення Боеція про муз як про жорстокі обманщицею-сиренах.

Можна до певного моменту погоджуватися з таким штучно створеним контрастом між епохою Відродження і Середніми століттями, тим більше що дійсно існує різниця в смисловому значенні деяких термінів, часто застосовуваних і в ту і в іншу епоху, але відображають різне ставлення до краси [1].[1]

Культура Відродження і естетика

Для середньовічної людини природний світ - це дзеркало; малюнки і статуї в церквах і рукописах - теж дзеркала; і навіть енциклопедія знань називалася тоді "Speculum" (дзеркало). Середньовічні "дзеркала" відбивали досконалість, яке містилося в безмежній божественної сутності. Природа - Жива книга і Біблія - Написана книга - обидві були "справді потаємними зерцале вищої премудрості".

Сучасна людина, починаючи з епохи Відродження, Священне писання розглядає вже не як скарбницю божественних таємниць, а скоріше як дзеркало повсякденному житті і природи. До нього він звертається, наприклад, щоб уточнити функцію якого-небудь світського мистецтва (живопису або поезії).

Говорячи про майстерність художника, Леон Альберті задає питання: чим можна назвати живопис, якщо не дзеркалом, яке тримають перед оригіналом, як і потрібно в мистецтві? Леонардо да Вінчі часто вдається до такої ж аналогії з чисто практичною метою: "якщо ти хочеш бачити, чи відповідає твоя картина в цілому предмету, змальований з натури, то візьми дзеркало ..." "Слід брати дзеркало собі в учителі, бо на його поверхні речі подібні картині у багатьох відношеннях ". "Ти повинен зображувати природу такою, як вона виглядає в твоєму дзеркалі, коли ти дивишся на нього тільки одним оком". В інших випадках Леонардо зіставляє дзеркало з розумом художника, а не з самою картиною. Але і при цьому дзеркало має відображати природу, а не щось сверхчувственное. І в Альбрехта Дюрера є подібне порівняння: "наш зір подібно до дзеркала, бо воно сприймає всі фігури, які з'являються перед нами".

Прагнення до секуляризації позначилося також і в практичному зміні поняття "завіса".

У поданні середньовічної людини істинне буття приховано за завісою, або символом, це справжнє буття - окультно, духовно. Потрібна певна проникливість розуму, щоб бачити крізь завісу. Фантазію, створену уявою, тобто алегоричну поезію, середньовічні поети називали завісою, яка приховує істину. Данте каже, що його алегорія прозора, як тонка вуаль. Боккаччо, з його все ще середньовічним способом мислення, у своїй "Генеалогії богів" 24 рази вживає термін "завіса" або "покривало" для позначення властивості поетичної форми - затемнювати сенс сказаного. Це типово середньовічне поняття завіси використовується містично налаштованими людьми, звичайно, не тільки в пізньому Середньовіччі. Так, Петер Стеррі каже, що бог бачимо крізь вуаль створеного ним світу так само смутно, "як сонце в ранковому тумані". А в XIX ст. Шеллі оспівує "візерункову завісу життя".

Контраст з цим становить ставлення до "завісі" з боку Джордано Бруно (1548-1600), справжнього сина Відродження. Називаючи себе "пробуждающим сплячі уми", він "звільнив людський дух і пізнання, які були укладені в найтіснішого в'язниці мятущегося повітря, звідки насилу, як через кілька отворів, можна було вдивлятися в отдаленнейшие зірки; при цьому крила у людського духу були обрізані, щоб не міг він злетіти, розсунути завісу цих хмар ... "[2] Іншими словами, ту" правду речей ", яка для середньовічної людини була" прикрашена чудовими завісами "чарівної музики і фантазії, нова людина за допомогою розуму і науки бачить і відчуває безпосередньо.

  • [1] Див. про це більш докладно: Гілберт К., Кун Г. Історія естетики. Т. 1, 2.
  • [2] Джордано Бруно. Діалоги. М. 1949. С. 59.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук