Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Кант

Найбільш істотний внесок у естетику Просвітництва вніс І. Кант (1724-1804). Головне твір Канта про естетику, і зокрема про мистецтво, - "Критика здатності судження". Ця книга не є самостійною роботою з естетики, а являє собою лише одну з трьох складових частин його системи філософії, проміжну між "Критикою чистого розуму" і "Критикою практичного розуму".

Кант виділяв такі ознаки прекрасного: воно приносить задоволення; естетичні відносини мають незацікавлений характер: для того щоб бути суддею в питаннях смаку, не можна ні в найменшому ступені бути зацікавленим в існуванні речі, в цьому відношенні треба бути зовсім байдужим; естетичний предмет, хоча і не ґрунтується на категоріях розуму, представляється нам як предмет загального милування; естетичне судження не може бути обгрунтовано логічно; прекрасне має форму доцільного: можна сприймати в предметі доцільність, не утворюючи уявлення про будь-якої певної мети; естетична доцільність не означає узгодженості предмета з його призначенням, це - узгодженість предмета з нашими уявленнями, ідеями, відповідність природи нашим пізнавальним здібностям; прекрасне - те, що подобається без поняття, як предмет необхідного милування.

Таким чином, але Канту, прекрасно те, що необхідно подобається всім без всякого утилітарного інтересу, своєї чистою формою. Музику і орнамент Кант вважав вищими формами мистецтва. Прекрасне - символ доброго, естетичне - символ етичного. У прекрасному задоволення безпосередньо породжує почуття активної життєдіяльності. Спочатку піднесене на деякий час викликає гальмування життєвих сил і тільки потім сприяє їх посиленню. Піднесено те, що перевершує звичайний масштаб (зоряне небо, океан). На початку здається, що предмет піднесеного можна обійняти чуттєвим поглядом, при цьому чуттєвість пригнічується, проте підноситься наша духовна сторона. Абсолютна, нескінченне породжує переживання піднесеного, але розум може мислити і саме найбільше. У піднесеному ми відчуваємо себе мізерними як чуттєві істоти, але великими як істоти розумні. І хаотичні, нерегульовані явища дійсності здатні викликати почуття задоволення, пов'язане з переживанням піднесеного. Нам лише здається, що піднесене існує в самій природі, - воно існує в нас. Достовірно піднесене - це розум, моральна природа людини, її вихід за межі чуттєво збагненного. Істинну височина треба шукати тільки в душі того, хто висловлює судження, а не в об'єкті природи. Це можна розуміти так, що немає піднесених предметів, а є лише піднесене сприйняття об'єктів.

Прекрасне, говорить Кант, творить геній. Відмінність мистецтва від ремесла в тому, що мистецтво вільно. Воно - сфера поєднання свободи і необхідності. Доцільність в мистецтві, хоча і створюється генієм навмисно, повинна здаватися ненавмисному: на мистецтво слід дивитися як на природу, пам'ятаючи, однак, що це - мистецтво. Художній твір не повинно здаватися вигаданим, створеним по "правилам". Від мистецтва потрібні природність і правдоподібність. Воно діє закономірно без закону, навмисно без наміру. Закон, за яким творить геній, не зовнішнє правило, відкрите кимось до нього, а його власний закон: природа художника дає мистецтву закон, наказує правило. Геній і є влада давати правила. Геній безумовно оригінальний, він являє собою абсолютно творчий початок. Науці можна навчитися, можна навчитися всього, що засноване на понятті. Можна вивчити ньютоновскую фізику, але не можна навчитися натхненню. У творчості немає алгоритму, і геній в мистецтві сам не може описати, як він створює свій твір. Геній дає правила наслідувачам - так народжується "школа" в мистецтві. "Школа" в мистецтві потрібна, в ній виростають нові генії, спонукувані попередниками до власної оригінальності.

Мистецтво, на думку Канта, у своїй сутності схоже з грою, яка приємна сама по собі і породжує задоволення від чистого руху суто людської здатності - гри уяви. Специфіка мистецтва в тому, що воно не може бути переведено на мову понять. Естетичні ідеї дають привід для роздумів, однак ніяка певна думка, виражена в поняттях, не може бути адекватною їм, і значить, ніякої мова не може повністю зробити їх прозорими.

"Судження смаку, - говорить Кант, - є споглядальне ... судження" [1]. Насолода, доставляється, наприклад, формою грецької вази, викликається не бажанням придбати цю вазу, а грою почуттів, збуджуючих і радують нас при вигляді цієї вази. Безкорисливість естетичного задоволення, відсутність усякого зв'язку його з особистою вигодою або зацікавленістю в предметі дозволяє стверджувати, що такого роду задоволення відноситься в рівній мірі до будь-якій людині. Звідси - загальність естетичного судження. Те, що приємно, - безособово, воно є приємним людині не як індивіда, а як представнику людського роду. Тому естетичне судження є загальним і необхідним, в силу чого ми вимагаємо, щоб кожен погоджувався з нами і захоплювався предметом, представляющимся нам прекрасним. Разом з тим ми не в змозі вказати іншим, чому саме їм слід погоджуватися з нами.[1]

Із зазначених властивостей судження смаку втекти "доцільність без мети": предмети, що доставляють естетичне задоволення, справляють враження, що вони навмисно створені для задоволення наших потреб і бажань, однак при цьому немає ніякої розумної причини припускати існування якогось духовного начала, умисно створив предмет для певної мети. Прекрасний предмет не може бути придатний для якоїсь конкретної мети, краса абсолютна, а не відносна. Чистий краса, укладає Кант, це та краса, призначення або користь якої нам не відомі.

Подібні абстрактні міркування про красу добре вписуються в філософську систему самого Канта, але вони мають тільки віддалене відношення до реального мистецтва. Не випадково Кант при розгляді краси тільки в рідкісних випадках посилається на конкретні твори мистецтва: красивий птах або прекрасна квітка, що згадуються їм, цілком достатні для умоглядних рас- суджень про прекрасне. Проте в результаті виявляється, що естетика як філософська дисципліна може бути побудована без всякої філософії мистецтва.

Безперечна заслуга Канта в тому, що він першим заговорив про специфіку естетичної діяльності і естетичного судження, дав нове трактування своєрідності художньої творчості і нове розуміння естетичного.

  • [1] Кант І. Критика здатності судження. СПб., 1898. С. 50.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук