Становлення і буття

З числа категорій, які так чи інакше передбачаються більшістю філософських систем, можна виділити наступні: існування, час, простір, зміна, причинність, визначеність, раціональність, добро, істина, переконання, знання і т.д.

Єдина категоріальна система мислення розпадається на дві системи понять. У першу з них входять абсолютні поняття, що представляють властивості об'єктів, у другу - порівняльні поняття, що представляють відносини між об'єктами.

Існування як властивість - це становлення (виникнення або зникнення); існування як ставлення - це буття, яке завжди відносно ("буття більш реально, ніж небуття"). Буття являє собою нескінченне повторення, можливо, з незначними варіаціями, одного і того ж; становлення - це постійне, що охоплює всі без винятку об'єкти зміна.

Добрими прикладами об'єктів, що знаходяться в процесі постійної зміни, є людські суспільства і цивілізації, досліджувані історією; стилі та течії в мистецтві, досліджувані естетикою, і т.п. Прикладами об'єктів, не зазнавав змін, можуть служити об'єкти, що вивчаються фізикою чи хімією. Металеві стрижні при нагріванні завжди подовжуються; два атоми водню і один атом кисню завжди утворюють молекулу води і т.п.

Загальна тенденція і філософії, і науки XX ст. - Підвищена увага до часу, що має напрям і пов'язаному з мінливістю світу, з його становленням. Разом з тим протиставлення становлення як постійного, що охоплює всі зміни, буттю, який представляє собою нескінченне повторення одного і того ж, бере свій початок в античній філософії.

Геракліт розчиняв буття у становленні і представляв світ як стає, плинне, вічно мінливе ціле. Парменід, навпаки, вважав становлення видимістю, і справжнє існування приписував тільки буттю. В онтології Платона вічно існуючий розумом світ є зразком для вічно що стає, але по суті ілюзорного чуттєво сприйманого світу. Аристотель, що відмовився від буття у формі особливого світу ідей, надав становленню характер спрямованості.

Тенденція розглядати світ у формі буття знайшла найбільш яскраве втілення у філософії Платона. Аристотель схилявся до розгляду світу у формі становлення. Оскільки філософські категорії лежать в основі категорій естетики та філософії мистецтва, естетика Платона принципово відрізняється від естетики Арістотеля. Можна говорити про два принципово різні, що існують паралельно гілках естетики: естетиці в дусі Платона і естетики в дусі Аристотеля.

Зокрема, якщо світ тлумачиться як буття, центральною категорією естетики виявляється категорія відображення реальності, наслідування їй або її копіювання. Мистецтво, що є сферою фантазії, не дає скільки -небудь точної копії реальних об'єктів, навпаки, воно постійно створює ілюзорні подоби. Тому художнику, вважав Платон, немає місця в досконалому суспільстві. Якщо ж світ розуміється як становлення, і зокрема як становлення, що є результатом людської діяльності, то поряд з наслідуванням необхідно розглядати також категорію спонукання, яка передбачає оцінку відображуваного художником стану речей і намір перетворити його в бажаному для людини і суспільства напрямку.

Опис світу як становлення спирається на особливу систему категорій, відмінну від тієї, на якій грунтується опис світу як буття. Час як властивість представляється динамічним тимчасовим поруч "було - є - буде" ("минуле - теперішнє - майбутнє") і характеризується спрямованістю, або "стрілою часу"; час як відношення представляється статичним тимчасовим поруч "раніше - одночасно - пізніше" і не має напрямку. Простір як властивість - це "тут" або "там"; простір як відношення - це вирази типу "одне далі іншого", "перше збігається з другим" і "одне ближче іншого". Зміна як властивість передається поняттями "виникає", "залишається незмінним" і "зникає". Зміні як відношенню відповідає "перше переходить в друге". Визначеність існуючого, взята як властивість, передасться поруч "необхідно - випадково - неможливо"; визначеність як відношення передається виразом "перше є причина другого". Добро в якості властивості - це ряд "добре - байдуже - погано"; добро як відношення - це ряд "краще - рівноцінно - гірше". Істина як властивість передається поняттями "істинно - невизначено - помилково", істина як відношення - вираженням "перше більш імовірно, ніж друге" і т.д.

За кожною з двох категоріальних систем варто особливе бачення світу, свій спосіб його сприйняття і осмислення. Відношення між абсолютними і порівняльними категоріями можна уподібнити відношенню між зворотної перспективою в зображенні предметів, що домінувала в середньовічній живопису (і в пізнішій іконопису), і прямий перспективою "класичної" живопису Нового часу. Обидві системи перспективи внутрішньо зв'язні, цілісні і самодостатні. Кожна з них, будучи необхідної в свій час і на своєму місці, не краще і не гірше іншого.

Питання про те, навіщо людському мисленню необхідна не одна, а дві системи категорій, що доповнюють один одного, залишається відкритим. Проблема стосується, як показує сучасна філософія, вводящая поняття практики, відмінності між спогляданням і дією, мисленням і практикою. Так чи інакше, опозиція "становлення - буття" є центральною опозицією мислення, включаючи і художнє мислення.

Потрібно зауважити, що ніякого повного або вичерпного переліку категорій естетики нс існує. Естетичними категоріями є і "естетика", і "естетичне", і "прекрасне", і "піднесене", і "комічне", і "трагічне" і т.д. Склад категорій змінюється від епохи до епохи, різні стилі в мистецтві можуть висувати на перший план зовсім різні категорії. Сучасне мистецтво ввело, зокрема, в естетику такі раніше абсолютно нс розглядалися категорії, як "епатаж", "шок", "гра", "спонукання" і т.д. Категорія "прекрасного" позбулася своєї центральної ролі як у мистецтві, так і в його теорії.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >