Загальні принципи аналізу прекрасного

Просте роз'яснення краси твори мистецтва, що дається Ортегою, показує, що поняття прекрасного є, по суті, невизначеним. Його можна тільки пояснювати найрізноманітнішими способами. З цим поняттям пов'язано стільки неясних проблем, що філософія мистецтва навряд чи коли зуміє відповісти на більшість з них.

Прояснення природи прекрасного є одним з найбільш складних питань естетики та філософії мистецтва. У традиційній естетиці поняття прекрасного вважалося центральним, що охоплює всі інші її категорії. Нерідко саме поняття художнього ототожнювалося з прекрасним.

Категорія прекрасного зберегла свою роль і в сучасній філософії мистецтва. Проте вже в XIX ст. стало ясно, що художнє охоплює нс тільки прекрасне, але і необмежену безліч інших естетичних якостей. У їх числі потворне, комічне, піднесене, шокуюче, епатуюча, жорстоке, еклектичне, лабіринтове, заумне і т.д. Вони пов'язані з прекрасним в рамках єдиного естетичного бачення світу людиною, але не є якимись різновидами або окремими випадками краси. Мистецтво є - і має бути - таким же багатим і різноманітним, як і саме людське життя, відображенням і засобом вдосконалення якої вона є. У творах мистецтва завдяки спеціальним зусиллям художника прекрасного може бути більше, ніж у житті. Але в кінцевому рахунку, якщо в реальності краса - тільки одна з багатьох, причому не домінуючих характеристик людського існування, то і в мистецтві її роль не може бути головною.

Складність і неясність категорії прекрасного, велика кількість і гострота тих спорів, які супроводжують її з античності, тобто з моменту введення її в естетику, змушують з самого ж початку окреслити ті принципи, на які спирається аналіз даної категорії:

  • - Уявлення про прекрасне міняються від однієї епохи до іншої, вони є різними в різних культурах; зокрема, античні уявлення про прекрасне важливим чином відрізняються від середньовічного бачення прекрасного; уявлення про прекрасне, що панували в Новий час, мають мало спільного з тлумаченням прекрасного в сучасному мистецтві і в сучасній естетиці;
  • - Розуміння прекрасного деяким суспільством визначається в кінцевому рахунку культурою цього суспільства, а не його філософськими, соціальними, естетичними ідеями; уявлення про прекрасне, домінуюче в рамках якоїсь культури, не краще і не гірше тих бачень прекрасного, які панують в інших культурах; кожна культура має своє, причому єдино можливе уявлення про прекрасне, хоча тлумачення даного подання в рамках культури можуть бути дуже різними;
  • - Розуміння прекрасного істотно залежить від пануючого в мистецтві художнього стилю: прекрасне з погляду мистецтва Відродження відмінно від прекрасного в поданні бароко або класицизму, романтичний ідеал прекрасного не витримує випробування в рамках реалістичного мистецтва, прекрасним в модернізмі вважається щось зовсім інше, ніж в постмодернізмі;
  • - Прекрасне не є і, по суті, ніколи не було центральною категорією естетики і філософії мистецтва; розширювальне тлумачення прекрасного, при якому воно здавалося охоплює всі інші категорії естетики і взагалі всі естетичні якості, було спекулятивної конструкцією і ніколи не відповідало реальній практиці мистецтва;
  • - Визначення естетики як науки про прекрасне є не тільки неясним, але й спотворює предмет цієї дисципліни; воно має бути відкинуто точно так само, як було відкинуті абстрактні, відірвані від практики визначення етики як системи уявлень про добро і визначення науки як способу відкриття істини;
  • - Пошуки чисто формальних визначень прекрасного, що посилаються на співмірність, гармонію, порядок, симетрію, відображення деяких глибинних законів буття і життя тощо, безперспективні;
  • - Краса, як і інші естетичні якості (трагічне, комічне, потворне і т.п.), не є природною властивістю речей, подібним їх тяжкості, кольором, запахом, смаком і т.д .; як і добро або істина, вона не притаманна речам, що розглядаються самі по собі;
  • - Краса, подібно всім іншим естетичним якостям, грунтується на чуттєвому сприйнятті і поєднує в собі чуттєво-емоційний зміст і соціальний зміст, пов'язане з прийнятими цінностями, традиціями, зразками, ідеалами і т.п.

Слово "прекрасне" є багатозначним, причому далеко не всі його значення пов'язані з мистецтвом і естетикою. У практичному сенсі прекрасним зазвичай називається засіб, що дозволяє ефективно досягати наміченої мети. Характерно, що якщо обране засіб не допомагає домагатися поставленої мети або навіть заважає цьому, такий засіб називається не "потворним", а "неефективним". У етичному сенсі прекрасним іменується вчинок, який має позитивну етичну цінність, що приносить моральне добро і т.п. У разі діяльності, метою якої є встановлення істини, прекрасним зазвичай називається те, що сприяє досягненню істини, хоча перешкоджає цьому іменується не "потворним", а "неефективним" або "конрпродуктівним".

Узагальнюючи ці спостереження, можна сказати, що у сфері користі, добра і істини "прекрасне" є зазвичай простим замінником "ефективного".

Довгий час вважалося, що прекрасне в естетичному сенсі не може служити прийнятним, або ефективним, засобом для досягнення якоїсь мети, оскільки у разі естетично прекрасного ніякої мети немає взагалі. Раніше ця тема вже зачіпалася, і тут можна лише сказати, що краса, що є, як і добро і істина, характеристикою ставлення людини до навколишнього світу, також завжди має перед собою мету. Інше питання, що цієї мета позбавлена, як правило, конкретно- утилітарного характеру.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >