Формальне і змістовне тлумачення краси

Можна виділити два основних підходи до тлумачення прекрасного - внутрішній і зовнішній '.

  • 1) прекрасне є внутрішнім естетичною якістю, залежних тільки від самого об'єкта, зокрема твори мистецтва, від втілених у ньому гармоній, симетрії, пропорцій і т.п .;
  • 2) прекрасне являє собою зовнішнє естетичну якість, залежне не тільки від самого оцінюваного об'єкта (або твори мистецтва), але і від його оточення, від того середовища, в яку занурений цей об'єкт, зокрема від тієї культури, в рамках якої він існує, від особливостей індивідів, що сприймають його, і т.д.

Внутрішній підхід можна назвати також формальним, оскільки він не бере до уваги зміст твору мистецтва чи іншого естетичного об'єкта, а спирається тільки па принципи організації цього твору або об'єкта, на характерні для нього впорядкованість частин, гармонію, симетрію і т.п.

Зовнішній підхід може бути названий, відповідно, змістовним, так як при такому підході враховуються не тільки чисто формальні характеристики твори мистецтва чи іншого естетичного об'єкта, але і його зміст в широкому сенсі слова, що включає поряд з змістовними компонентами твору (естетичного об'єкта) також його конкретно -історичне оточення, певну аудиторію, відгукуватися як на форму, так і на зміст твору мистецтва (естетичного об'єкта).

Внутрішній і зовнішній підходи до тлумачення прекрасного проходять через всю історію мистецтва і його філософії, починаючи з античності і закінчуючи Новим часом. Іноді обидва походу використовуються в рамках одного і того ж аналізу твору мистецтва, так що створюється ілюзія, що вони не виключають один одного, а є взаємно доповнюючими. Лише в сучасному мистецтві і в сучасній естетиці, Відсунувшись категорію прекрасного на другий план, внутрішній підхід перестав грати скільки-небудь помітну роль.

Прекрасне в античній естетиці

В античній філософії мистецтва формальне і змістовне тлумачення прекрасного знаходилися в постійній полеміці.

Геракліт, употреблявший "прекрасне" в широкому оціночному сенсі, говорив про "прекраснейшем космосі" і його формальних засадах: гармонії, що виникає з боротьби протилежностей, порядку, симетрії. Діоген бачив красу в міру, Демокріт - в рівності.

Але вже Сократ схиляється до змістовного розуміння краси і вводить таке специфічне античне поняття, як "калокагатия", що означає прекрасне і добре, з'єднані разом і є характеристикою ідеальної людини. Платон розуміє калокагатію як співмірність душі і тіла. Він називає прекрасним найяскравіше і привабливе, іншими словами, наочність ідеалу. Як прекрасне ми сприймаємо те, що настільки виразно виділяється на тлі всього іншого і випромінює світло переконуючої істинності та автентичності, що ми переконані: так, це справжнє. Прекрасне бачення світу тлумачиться Платоном як свого роду маяк, що нагадує душі про існування світу ідей, про який вона зберігає неясну пам'ять, і вказуючий істинний шлях духовного вдосконалення. Для Аристотеля краса - це те, що, будучи бажано саме заради себе, заслуговує ще похвали і що, будучи благом, приємно, тому що воно благо.

За Арістотелем, калокагатия означає красу в усіх відношеннях і одночасно добродетельность. Аристотеля належить визначення прекрасного, яке справило істотний вплив на мистецтво періоду Відродження: у прекрасної нічого не можна відняти і до нього нічого не можна додати.

Стоїки спробували повернутися до переважно формального тлумачення прекрасного. Краса розуму, або душі, для них полягає в "гармонії навчань і співзвуччі чеснот", а краса матеріальних тіл - в пропорційності частин, доброцветность і фізичну досконалість.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >